মহাসম্ভূতি  তারকব্রহ্ম  শিব ও   তাঁর অবদান

(শিব-চতুর্দশীতে সারা দেশ জুড়ে শিবকে কেন্দ্র করে উৎসব হ’ল৷ শিবের জনপ্রিয়তা আর সব দেবদেবীকে ছাপিয়ে যায়৷ প্রকৃতপক্ষে এই শিব কে? কাল্পনিক তেত্রিশ কোটি দেবতার মতো শিব কিন্তু কাল্পনিক দেবতা নন৷ আজ থেকে প্রায় সাত হাজার বৎসর পূর্বে মানব শরীর নিয়ে ধরার ধূলায় আবির্ভূত হয়েছিলেন তিনি৷ শিবের ঐতিহাসিকতা ও মানব সমাজে শিবের অবদান নিয়ে শ্রীশ্রীআনন্দমূর্ত্তিজী বিখ্যাত গ্রন্থ ‘নমঃ শিবায় শান্তায়’ অবলম্বনত্রেন এই নিবন্ধটি লিখেছেন ---লালন সেনগুপ্ত)

আজ থেকে প্রায় সাত হাজার বছর আগে সদা শিব পৃথিবীতে এসেছিলেন৷ সদাশিব পশুভাবের বিচ্ছিন্নতা থেকে সমাজে একটা নিয়মানুবর্তিতার দ্বারা আবেষ্টিত জীবনচর্যা দিয়েছিলেন৷ প্রকৃতপক্ষে শিবকেই আমরা পৃথিবীতে প্রথম তারকব্রহ্ম রূপে পেয়েছি৷

মানব-সভ্যতা ও মানব-সংসৃকতির গঠনে শিবের যে বিরাট ভূমিকা তাতে এই কথা বলাই  সঙ্গত হবে যে, শিবকে বাদ দিয়ে মানব-সভ্যতা---মানব-সংসৃকতি দাঁড়াবার ঠাঁই পাবে না৷ তাই পৃথিবীর বর্তমান মানব সমাজের যথার্থ ইতিহাস লিখতে গেলে শিবকে বাদ দিলে চলবেনা৷

শিব শব্দের মানে কী?

তন্ত্র, বেদ আর যা কিছু মৌখিক লৈখিক প্রমাণ আছে তা থেকে শিব শব্দের তিনটে মানে পাওয়া যাচ্ছে---

১) প্রথম ও প্রধান মানে হচ্ছে শিব মানে কল্যাণ বা মঙ্গল৷ যেমন ‘‘শিবমস্তু’’ মানে ‘‘কল্যাণমস্তু’’৷ এই কল্যাণত্মক শিবের প্রতিভূ হচ্ছে কল্যাণসুন্দরম্৷ বলা হয় শিব পঞ্চমুখে জগতের কল্যাণ করে যাচ্ছেন৷ বাঁ দিকের দু’টি মুখকে বলা হয় বামদেব কালাগ্ণি৷ ডান দিকে দক্ষিণেশ্বর ও ঈশান আর মাঝে কল্যাণসুন্দরম৷ ডানদিকে দক্ষিণেশ্বর রূপ অর্থাৎ দক্ষিণা মানে লোককে করুণা করছেন সেইরূপ৷ ঈশান মানে যিনি নিষ্ঠার সঙ্গে নিয়ন্ত্রণ করে  চলেছেন৷ বামদেব অতিভীষণ রুদ্র, যিনি কাঁদিয়ে মানুষকে  শিক্ষা দেন৷ উদ্দেশ্য শিক্ষা দেওয়া, অকল্যাণ করা নয়৷ কালাগ্ণি মানুষকে জ্বালিয়ে  পুড়িয়ে জেরবার  করে শিক্ষা দেন৷ এই চারটি ভূমিকায় নিয়ন্ত্রণ করছেন তিনি মানুষকে৷ তাঁর মধ্যবর্তী ভূমিকা ‘কল্যাণসুন্দরম্৷ তাই শিব শব্দের  প্রথম অর্থ কল্যাণ বা মঙ্গল৷

২) শিব শব্দের দ্বিতীয় অর্থ চিতিশক্তি৷

Cognition in its zenith status-zenith status of the cognitive principal, i.e. the supreme non-attributional process, the supreme non-attributional entity beyond the faculties of  all existential bondages)

 

৩) তৃতীয় অর্থ হল সদাশিব৷ তারকব্রহ্ম রূপে যিনি পৃথিবীতে  এসে প্রতিটি ধুলিকনাকে পবিত্র করে গেছেন৷ তার সম্পূর্ণ সত্তাকে জীবের কল্যাণে লাগিয়ে গেছেন৷ শুধু মানুষ নয় পশুপাখি বৃক্ষলতা  সবার কল্যাণে তিনি সদা সর্বদা নিয়োজিত ছিলেন৷ তাই তাঁকে সদাশিব বলা হত৷

মানব-সমাজে ঐতিহাসিক শিবের ভূমিকা ঃ

শিবের সময়টা ছিল ভারতের একটা দ্বন্দ্বাত্মক সময়৷ বাইরে  থেকে আর্যরা আসছে, ভারতেও নিজের তন্ত্রধর্ম রয়েছে৷ আর্য ও অনার্যদের মধ্যে তখন দারুণ সংঘর্ষ চলছে৷

সেই ছিন্ন-বিচ্ছিন্ন মানব জাতিকে তথা ব্যষ্টিস্বার্থ কেন্দ্রিক  মানবসমাজকে একটা ছন্দবদ্ধ বিধিবদ্ধ রূপ দিতেই শিবের আবির্ভাব৷

মানবসভ্যতা তখন এই উপমহাদেশে পার্বত্যস্তরের প্রাথমিক সরল সভ্যতারূপে  বিকশিত হবার অপেক্ষায়৷

সেই যুগে সমাজে বিবাহ পদ্ধতি ছিল না৷ মানুষ স্বৈরী-স্বৈরিণীর জীবন যাপন করতো৷ শিব প্রথম ‘বিবাহ পদ্ধতি’ চালু করে নারী পুরুষকে পারিবারিক জীবন নিয়ে এলেন৷ মানব সমাজের ভিত্তি প্রস্তর স্থাপিত হলো৷

মানুষকে  তিনি শেখালেন ছন্দ, তাল, লয়যুক্ত ধ্রুপদী নৃত্য৷ প্রচলন করলেন তাণ্ডব নৃত্য---যা মানুষের চিন্তাশীলতা আর স্মরণ করার ক্ষমতা বাড়িয়ে দেয়৷ এই তাণ্ডব নৃত্য মানবদেহের গ্রন্থিগুলি থেকে গ্রন্থিরস যথোপযুক্তভাবে, প্রয়োজনীয় ভাবে নিঃসরণ করে দেয় যা মানুষকে শুধু শরীরেই নয়, মনে ও আত্মাতেও  পুষ্ট করে তোলে৷ মানুষের ভয় ভীতি দূরীভূত হয়৷ আবার এটা মস্তিষ্ক সহ সমস্ত শরীরের উৎকৃষ্ট ব্যায়ামও৷ এর দ্বারা কোষ্ঠকাঠিন্য রোগও সারে৷ তাণ্ডব নৃত্য প্রবর্ত্তনের জন্যে তিনি পরিচিত হন ‘নটরাজ’ নামে৷

কেবল গান বা সঙ্গীতকে শিব নিয়মবদ্ধ করেছিলেন তা নয়৷ সঙ্গীত ধবনিবিজ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল৷ শিব ছন্দময় জগৎকে মুদ্রাময়ও করে তুললেন৷ ছন্দের সঙ্গে নৃত্যের সঙ্গতি আনলেন -আর তার সঙ্গে যোগ করে দিলেন মুদ্রা৷ আবার কেবল ঢাকে কাঠি পড়লেই তা বাদ্য হয় না, তাতেও ছন্দ ও সুরসপ্তকের সংযোজন চাই৷ আর সেও বাজবে নৃত্যের তালে তালে শুধু নয়, ছন্দের সঙ্গে সঙ্গতি রেখে৷ বাদ্যে এ জিনিসটাও শিব তৈরী করলেন৷

শিব যেমন ছন্দপ্রধান তাণ্ডব নৃত্য প্রবর্তন করেছিলেন, শিবপত্নী পার্বতীও শিবের প্রেরণায় মুদ্রাপ্রধান ললিত নৃত্য প্রবর্তন করেছিলেন৷ তাণ্ডবের ‘তা’ ও ললিতের ‘ল’---দু’য়ে মিলে হয়েছে ‘তাল’৷ শিব তাঁর নব উদ্ভাবিত সঙ্গীত বিদ্যা ভরত মুনিকে শিখিয়ে তাঁর মাধ্যমে সমাজে এর প্রচার করে গেছেন৷

প্রাচীনকালে বেদোক্ত আয়ুর্বেদে মুষ্টিযোগ ছিল, কিন্তু তার কোন বিধিবদ্ধ রূপ ছিল না৷ তাই রোগ ব্যাধি দূর করতে গাছ-লতা, শিকড়-বাকল-ধাতু ইত্যাদি কীভাবে ব্যবহার করতে হয় তাও বিধিবদ্ধভাবে ‘বৈদ্যক’ শাস্ত্রের মাধ্যমে শেখালেন শিব৷ আজও মানুষ তাই তাঁকে ‘বৈদ্যনাথ’ নামে ডাকে৷

কোমলতা ও কঠোরতায় প্রতভূ শিব মানুষকে সবচেয়ে বড় যে জিনিসটা দিয়ে গেছেন তা হ’ল প্রকৃত ধর্মবোধ৷

শিবের সময়ে আর্যদের অনেকে ভারতে এসে  গিয়েছিলেন, অনেকে আসছিলেন, অনেকে আসবার প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন৷ তাঁদের এক এক জন ঋষি এক এক রকম কথা বলে গিয়েছিলেন৷ ঋষিরা যা বলে দিতেন, বাকীরা তা মেনে চলতো৷ আর্যের বেদের নিয়ন্ত্রক মন্ত্র ‘ওঁম’ অনার্যদের পাঠ করতে দেওয়া হতো না৷ অনার্য ও নারী উভয়েই ‘‘ওঁম’’ এর বদলে ‘‘নমঃ’’ শব্দ উচ্চারণ করতেন৷

এই ভেদবুদ্ধির উপরে দাঁড়িয়েছিল, তৎকালীন আর্ষমত (ঋষিদের মত---তাই আর্ষমত)৷ শিব দেখলেন এটা প্রকৃতআধ্যাত্মিক সাধনা পদ্ধতি নয়৷ শিব মানুষের মনের মধ্যে ঢুকলেন, দেখলেন মানুষ আপাতঃ সুখ চায় না, মানুষ চায় শান্তি৷ মানুষ যজ্ঞ করে পশু হত্যা করে শান্তি পায় না, সুখ পেতে পারে৷  মাংস খেয়ে রসনা তৃপ্তি করতে পারে, কিন্তু শান্তি পায় না৷ শিব তাই মানুষের অন্তরে পরমপুরুষকে পাবার পথ দেখালেন৷  বহির্মুখী মনকে অন্তর্মুখী করে’ রার,  জড়মুখী মনকে হরিমুখী করেই মানুষ শান্তি পেতে পারে৷ তিনি  দৃঢ় কন্ঠে ঘোষণা করলেন মানুষের আদর্শ হল, ‘‘আত্মমোক্ষার্থং জগদ্বিতায় চ’’ ৷  ব্যষ্টিগত জীবনে আত্মমোক্ষ লাভ আর  সামুহিক জীবনে জগতের কল্যাণ করা৷ আত্মমোক্ষের জন্যে  তিনি অন্তর্মুখী মানসাধ্যাত্মিক  সাধনা বিজ্ঞান---তন্ত্রযোগ---সাধনার কৌশল আবিষ্কার করে প্রথম মানুষকে শেখালেন৷ শিবের এই পথটাকেই বলা হয় শৈবমত বা শৈবধর্ম৷  এই শৈবধর্মই সনাতন ধর্ম, ভাগবত ধর্ম বা মানবধর্ম৷ ‘‘তং জ্যাড্যাৎ তারয়েৎ যঃ  সঃ তন্ত্র পরিকীর্তিত’’৷ ‘ত’ রূপী জড়তার বন্ধন থেকে যা মানুষকে মুক্ত করে তাই হল তন্ত্র৷ তন্ত্রের সূক্ষ্মতর শাখাই হল যোগ৷ মানুষের প্রসুক্ত জীবভাবকে শিবভাবে সমাহিত করে দেওয়া,‘ক্ষুদ্র আমি’ কে ‘বৃহৎ আমি’ র সঙ্গে মিলিয়ে দেওয়াই হ’ল ‘যোগ’৷  অধ্যাত্ম-বিজ্ঞানমতে মানুষের শরীরে মেরুদন্ডের নিম্ন থেকে তিনটি নাড়ী বেড়িয়েছে৷ এর মধ্যে  সুষুম্না নাড়ী মেরুদণ্ডের ভিতর দিয়ে সোজা চলে গিয়েছে সহস্রার চক্র পর্যন্ত৷ আর বাঁদিক থেকে  ইড়া নাড়ী ও ডানদিক থেকে পিঙ্গলা নাড়ী বেরিয়ে গেছে৷  এই তিনটি  নাড়ী যেখানে  যেখানে মিলিত  হয়েছে তাকে বলে চক্র৷ এইভাবে  মূলাধার, স্বাধিষ্ঠান, মণিপুর,অনাহত ও বিশুদ্ধচক্রে মিলিত হবার পর আজ্ঞাচক্রে গিয়ে তারা আলাদা হয়েছে৷ মানুষের জীব ভাব প্রসুপ্ত অবস্থায় মূলাধার চক্রে থাকে৷ 

তন্ত্রে এই জীবভাবকে বলে কুলকুণ্ডলিনী শক্তি আর বৈষ্ণব শাস্ত্রে বলে রাধা বা হ্লাদিনী শক্তি৷ আর সহস্রার চক্রে রয়েছেন কৃষ্ণ/শিব৷ এখন যোগ হচ্ছে এই প্রসুপ্ত জীবভাবকে জাগ্রত করে সহস্রার চক্রে শিবভাবে সমাহিত করা, ক্ষুদ্র আমিকে বৃহৎ আমির সাথে মিলিয়ে দেওয়া, বৈষ্ণব শাস্ত্রেযাকে বলা হয় রাধা-কৃষ্ণের মিলন৷ এখানেই মানব জীবনের সার্থকতা, পরমা  প্রশান্তি৷ শিব মানুষকে এই প্রশান্তি লাভের পথ---অন্তর্মুখী সাধনা শেখালেন৷ তাই তাঁকে বলা হয় ‘‘আদিগুরু’’৷

সেই সময়ে মানুষেরা অসংখ্য ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র গোত্রে বিভক্ত ছিল৷ আর গোত্রগুলির মধ্যে লড়াই ঝগড়া প্রায় সব সময়ই লেগে থাকত৷ শিবের শিক্ষা ও আদর্শে অনুপ্রাণিত হয়ে নিজেদের লড়াই ঝগড়া বন্ধ করে তারা পরস্পরকে আপন ভাবতে শিখল৷ তাই তো তারা বলতো ‘‘হরর্মে পিতা, গৌরী মাতা, স্বদেশ ভূবনত্রয়ম’’৷ পরমপুরুষ আমাদের পিতা, পরমা প্রকৃতি আমাদের মাতা, ত্রিভূবন আমাদের স্বদেশ৷ আমরা সবাই ভাইবোন, সবাই বিশ্ব নাগরিক৷

এইভাবে শিব মানব সমাজের  প্রাথমিক স্তরের শিলান্যাস স্ব-হস্তে করে গেছেন৷ তাই তিনি মানব সভ্যতার ‘‘আদি পিতা’’, সব দেবতার দেবতা দেবাদিদেব ‘‘মহাদেব’’৷

শিবের শিক্ষা ঃ

১৷ ‘‘ক্রোধ এর মহান্ শত্রু’’৷ ভাবার্থ ঃ ক্রোধের মত শত্রু নেই৷ তাই ক্রোধের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে হবে৷

২৷ ‘‘লোভঃ পাপস্য হেতুভুত’’৷

ভাবার্থ ঃ লোভই অধিকাংশ পাপের মূল কারণ৷ তাই লোভ বৃত্তিকে অবশ্যই বশে রাখতে হবে৷

৩৷ ‘‘অহংকারঃ পতনস্য মূলম্’’৷

ভাবার্থ ঃ অহংকার হলেই তার পতন হবে৷ তাই কখনও অহংকার করবে না৷

৪৷ ‘‘পরিশ্রমেণ বিনা কার্যসিদ্ধির্ভবতি দুর্লভা’’

ভাবার্থ ঃ পরিশ্রম ছাড়া কোন কাজেই সফলতা সম্ভব নয়৷

৫৷ ‘‘ধর্ম ঃ সঃ ন যত্র ন সত্যমস্তি’’৷ ভাবার্থ ঃ ধর্ম সত্যের ওপর আধারিত৷ যেখানে  সত্য নেই সেখানে ধর্মও থাকতে পারে না৷

৬৷ ‘‘মিথ্যাবাদী সদা দুঃখী’’৷

ভাবার্থ ঃ যারা মিথ্যা কথা বলে আপাত তারা কিছু সময়ের জন্য কিছুটা সুখ পেলেও পরিণামে তাদের কষ্টই ভোগ করতে হয়৷

৭৷ ‘‘পাপস্য কুটিলা গতিঃ ৷

ভাবার্থ ঃ যে মানুষ পাপের পথে  সমাজ-সংসারকে বিষময় করে তোলে, সেই পাপই একদিন বক্রপথে সেই পাপীকে শেষ করে দেয়৷

৮৷ ‘‘ধর্মস্য সুক্ষ্মা গতিঃ’’৷

ভাবার্থ ঃ ধর্মের চলমানতা বা গতিশীলতা মুখ্যতঃ সূক্ষ্ম স্তরে ঘটে থাকে ৷ যারা ধর্মের পথে চলে  তারা অনুভব করে যে সূক্ষ্মভাবে ধর্ম সব সময় তার সঙ্গে রয়েছে তারা তখন অনুভব করে, তার ধর্ম ও পরমপুরুষ অভিন্ন৷

৯৷ ‘‘আত্মমোক্ষার্থং জগদ্ধিতায় চ’’

ভাবার্থ ঃ মানব জীবনের লক্ষ্য হ’ল-ব্যষ্টিগত জীবনে আত্মমোক্ষ লাভ করা ও সামূহিক জীবনে জগতের কল্যাণ করা৷

১০৷ ‘‘বর্তমানেষু বর্ত্ততে’’৷

ভাবার্থ ঃ শিব বলছেন, ‘‘তুমি দাঁড়িয়ে রয়েছ বর্ত্তমানের ভিত্তিতে৷ অতীতকে তোমার বর্তমানের সংবৃদ্ধির কাজে লাগাও৷ ভবিষ্যতের পরিকল্পনা এমনভাবে করো যাতে মানবিক ঐশ্বর্য দৃঢ়ভিত্তিক, বজ্রনিস্যন্দ হয়ে ওঠে’’৷