প্রভাতী

‘গাজন’ শব্দের উৎপত্তি প্রসঙ্গে শ্রীশ্রীআনন্দমূর্ত্তি বলেছেন---‘সারা বছর ধরে নানান জনের সঙ্গে নানান্‌ কথাই তো বলছি---জাগতিক কাজ করছি, ধান-চালের কথা বলছি পটোলের দর, বেগুনের দর নিয়ে চর্চা করছি৷ অন্ততঃ একদিন প্রাণভরে চীৎকার করে শিবের নামে গর্জন করি, ‘শিব হে’ বলে মানুষকে আহ্বানকারী গর্জন প্রাকৃতে ‘গজ্জন’ বর্তমান বাংলায় ‘গাজন’৷

এককালে চৈত্রমাসের গাজন ছিল বাংলার একটি জনপ্রিয় উৎসব৷ গাজনের নায়ক হচ্ছেন শিব৷ ভূত প্রেত নিয়ে শিব শ্মশানে থাকেন৷ তাই তাঁর উৎসবে একটু ভৌতিক ব্যাপার স্যাপার থাকবে---এ আর আশ্চর্য কি৷ এমনি ধারণা লোকের৷

এখন গাজন উৎসব অনেক পরিচ্ছন্ন হয়েছে৷ সেকালের মতো গাজনে মড়া খেলার অনুষ্ঠান আর হয় না৷ গাজনের সন্ন্যাসীরা আচার-আচরণের দিক দিয়ে নানা শ্রেণীতে বিভক্ত ছিল৷ কেউ পিশাচের বেশে মৃত নরদেহ নিয়ে নৃত্য করতো৷ এই অনুষ্ঠানটিকে বলা হতো মড়া খেলা৷ কেউ বা আবার ডাকিনী সাজতো৷ পরণে লাল কাপড়, গলায় ফুলের মালা, গায়ে রূপোর গয়না, মাথায় লম্বা লম্বা চুল, মুখে আবিরের প্রলেপ আর হাতে বেত নিয়ে বিকট চিৎকার করে নেচে নেচে বেড়াতো৷ অনেকে আবার আবীরের বদলে মুখোশ পরে নাচতো৷

মড়া খেলা হতো উৎসবের দিন শেষ রাতে৷ অবিরাম ঢাকের আওয়াজ, ধূপের ধোঁয়া আর ভক্তদের ভৌতিক গর্জনে গা ছমছমানি ভাব৷ হঠাৎ আস্ত মড়া কাঁধে নিয়ে ভক্তরা নাচতে শুরু করতো৷ অনেকে গলিত শব নিয়েও নাচতো৷ যে যত বেশী শব সংগ্রহ করতে পারতো তার তত কৃতিত্ব৷ অন্যথায় মড়ার মাথা নিয়েই নাচ শুরু করতো৷ বর্দ্ধমানের কুড়মুনের গাজনেও সন্ন্যাসীরা নরমুণ্ড নিয়ে নাচতো৷ না শেষ হলে ভক্তরা শবের গায়ে আবির মাখাতো, শবকে আদর করতো৷ তারপর ঢাক বেজে উঠলেই ভক্তরা শবের চারদিক ঘিরে নেচে নেচে মন্ত্র পড়ত আর গান করতো---

শ্মশানে গিয়েছিলাম মশানে গিয়েছিলাম

সঙ্গে গিয়েছিল কে?

কার্ত্তিক গণেশ দুই ভাই

সঙ্গে সেজেছে৷৷

১২৮৮ সনে স্বাস্থ্যরক্ষার জন্য সরকারী আদেশে শব আর নরমুণ্ডসহ নাচ বন্ধ হয়ে যায়৷ ইদানিং নরমুণ্ডের বদলে নারকেল নিয়ে নাচ হতে দেখা যায়৷

বাংলার গাজনে এই মড়া খেলার সূচনা কিভাবে হল? তিববতে লামাদের মধ্যে এধরণের মড়াখেলার প্রচলন আছে৷ ওয়াডেল সাহেবের বিবরণ অনুযায়ী তিববত, নেপাল ও ভুটান প্রভৃতি অঞ্চল থেকে এই মড়া খেলা অনুষ্ঠানের প্রেরণা আসতে পারে৷ আবার অনেক পণ্ডিতের মতে না, এই অনুষ্ঠান তিববত থেকে আমদানি হয়নি৷ তাঁদের মতে, ইন্দো-মঙ্গোল সংস্কৃতির মিশ্রণ বাংলার সংস্কৃতির ওপর যথেষ্ট প্রভাব বিস্তার করেছে৷ এরকম কোন মিশ্রণের ফল হতে পারে এই ‘মড়া খেলা’ অনুষ্ঠান৷ আবার এমনও ভান হয়, বাঙলার একেবারে নিজস্ব সাংস্কৃতিক জমিতেই এই ‘মড়া খেলা’ অনুষ্ঠানের জন্ম৷

(১)

প্রভু চিরকাল ধরে বিশ্বচরাচরে

লুকিয়ে আছ অনন্তে নিরাধারে

রূপাতীত তুমি গো দাও না ধরা

ঘুরিছে তোমার সন্তান সারা৷

এসেছিলে ধরায় প্রাণের টানে

মোহনভাবে মধুময় ছন্দে গানে

সত্য সনাতন কীরূপে ধরা দিয়ে

চলে গেলে সবার হাসায়ে কাঁদায়ে৷

(২)

তোমারি নামে গায় নাচে সবে

নোতুন প্রভাত নিয়ে এসেছ ভবে

সে কী আনন্দ গো তোমার পরশে

আঁধারের ব্যথা গেল যে ভেসে৷

দিয়েছ প্রেরণা সত্যের পথে

জাতি কূলভেদ করনি তাতে

দয়াল প্রীতিতে বেঁধেছ সবারে

চিরকাল এ মধুস্মৃতি রবে অন্তরে৷

বলতে পারো সূর্যিমামা

ভোরে কেন ওঠে, 

কুঁড়ি কেন সকালবেলা

ফুল হয়ে ফোটে?

ঝর্ণা কেন নৃত্য করে

একই ছন্দ ধারায়, 

নদী কেন কলতানে

সাগর মাঝে হারায়?

উর্মি কেন সাগর বুকে

নাচে উছল আনন্দে, 

ভ্রমর অলি কেন জুটে

কুসুমের গন্ধে?

পেখম তুলে নাচলে ময়ূর

বৃষ্টি আসে ঝরে, 

কোকিল জানায় উপস্থিতি

মিষ্টি কুহু সুরে৷

পাখিরা কেন এত স্বাধীন

যখন খুশি উড়ে, 

দখিনা পবন শিস দিয়ে বহে

পরমপিতার বরে!

সময় এগিয়ে চলে নিজের নিয়মে 

দিন বেয়ে আসে কালো রাত্রি, 

রাত্রিশেষে জেগে ওঠে নোতুন প্রভাত

দিন দিন করে’ পেরোয় বছর

পিছনে জমে থাকে কত 

হাসি-কান্নার স্মৃতি৷ 

অদূরেই মর্মরিত নববর্ষের পদধবনি,

আজ যুগসন্ধিক্ষণে নব আশায় 

রোমাঞ্চিত সমগ্র ধরিত্রী৷

অতীতের গর্ভে জন্ম নেয় বর্তমান 

বর্তমানের বেদীমূলেই 

গড়ে ওঠে ভবিষ্যৎ,

শোষণ-জর্জরিত ভগ্ণস্তূপে দাঁড়িয়ে

এসো,ঊর্ধে তুলি বিপ্লবের মশাল---

নব্যমানবতার দীপ্ত আলোকে

ভাস্বর হোক সমাজ-

সভ্যতা-সংস্কৃতি সব

সত্য-ধর্ম-ন্যায়ের পথে

রক্তিম অরুণোদয়ে আসুক 

সুন্দর সকাল 

আর নোতুন জীবনের সবুজ স্বপ্ণ৷

47

একই বৃত্তায়ণে

কৌশিক খাটুয়া

চলে যায় যারা ফিরে আসে তারা 

     নাহি যায় চিরতরে,

ফেলে আসা সেই অপূর্ণতা পূরণে 

     নব আঙ্গিকে শুরু করে৷

নতুন দিনের নতুন কর্মসূচি 

 নতুন অঙ্গীকারে,

যারা আসে ফিরে ক’’ দিনের তরে 

 গৃহীত কর্মসূচী সারে৷

যুগ হতে যুগান্তরে 

 প্রত্যাবর্তন অবনি পরে

 নবরূপে আবির্ভূত,

বাহুতে শক্তি, হৃদয়ে ভক্তি

 কর্মে মুক্তি, সেবা তার ব্রত৷

 ফুল ঝরে যায় প্রভুর চরণে 

ফিরে আসে তারা স্বাগত বরণে,

 নদী বহমান সাগর-আহ্বানে,

ফিরে নির্ঝরিণী জলধারায়, 

 চক্রাকারে আবর্তিত৷

 তাপিত হৃদয়ে নয়ন ধারায় 

 প্রিয়জনকে জানায় বিদায়

বিয়োগান্তক সুর ক্রমে ম্লান হয়

 নিত্য ব্যস্ত কর্মধারায়,

যুগ যুগ ধরে মানব সমাজে 

আসা-যাওয়া মাঝে ব্যস্ততা কাজে 

 এই রীতিটাই প্রবর্তিত! 

তাঁহার লীলায় সবাই আসে যায় 

বিরাট আধারে সবে ঠাঁই পায়,

মিছে ভয় পাই, কিছু না হারায় 

যা’’ কিছু ঘটিছে তাঁর অভিপ্রায়৷

গমনাগমনের বৃত্তায়নে 

নিজ কর্মসূচি রূপায়ণে 

 বারংবার আসা যাওয়া,

কীর্তন-গানে ভজনে সাধনে

নিত্য চর্চা কঠোর অনুশীলনে 

 চরম লক্ষ্য পূরণে 

ফিরে আসা ফিরে পাওয়া৷

মিলে মিশে যায় 

 এক অভিন্ন সত্ত্বায় 

রয়েছে যে তাঁর মিলনের দায় 

 *পরমাত্মায়*!

আয় বসন্ত, আয় দুরন্ত,

আয় চৈতালী ঝড়

আয়রে ভীষণ, আয়রে ভয়াল,

আয়রে ভয়ঙ্কর!

আনরে কাঁপন জীর্ণশাখায়,

আনরে মরণ শুষ্ক পাতায়,

আনরে মাতন সবুজ পাতায়---

হানরে অসুন্দর৷

আয় বসন্ত, আয় দুরন্ত,

আয় চৈতালী ঝড়!!

আয় ভাঙনের জয় গান গেয়ে,

আয় মহা তাণ্ডবে,

এক ঘেয়েমির সুর-তাল কেটে

আয় হত গৌরবে৷

আয় ধবংসের ডঙ্কা বাজিয়ে,

আয় সৃষ্টির অর্ঘ্য সাজিয়ে,

নবীন আশার পুলক জাগিয়ে

আয় নতুনের চর!

আয় বসন্ত আয় দুরন্ত

আয় চৈতালী ঝড়!!

জৈনধর্মের প্রচারক বর্দ্ধমান ছিলেন এক ক্ষত্রিয়বংশের কনিষ্ঠপুত্র৷ ৫৯৯ খ্রীষ্টপূর্বাব্দে বৈশালীতে তিনি জন্ম গ্রহণ করেন৷ তাঁরও আগে আরো ২৩ জন জৈনধর্মের প্রচারক ছিলেন৷ এই জৈনধর্মের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন ঋষভদেব৷ জৈনধর্মের উল্লেখযোগ্য প্রচারক ছিলেন অজিত নাথ, অরিষ্ট নেমী আর পরেশনাথ৷ বর্দ্ধমানেরও দুশো বছর আগের প্রচারক ছিলেন পরেশনাথ৷ পরেশনাথের শিষ্যদের শ্বেতাম্বর আর বর্দ্ধমানের শিষ্যদের দিগম্বর বলা হয়৷ শ্বেতাম্বরা পরিধানের বস্ত্র ছাড়া আর সবকিছুই ত্যাগ করেন আর দিগম্বরা সবকিছুর সাথে পরিধানের বস্ত্রও ত্যাগ করেন৷ বর্দ্ধমান এই দুই সম্প্রদায়কে এক করেছিলেন বটে কিন্তু তাঁর মৃত্যুর পর তাঁরা আবার বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়৷ বর্দ্ধমান ২৮ বছর বয়সে সংসার ত্যাগ করেন৷ ১২ বছর কঠোর তপস্যার পর তিনি কৈবল্য অর্থাৎ মোক্ষলাভ করেন৷ তখন তার নামকরণ হয় মহাবীর৷ আর তখন তিনি ‘জিন’ উপাধিতে ও ভূষিত হন৷

রাঢ় বাংলায় জৈনধর্মের যথেষ্ট প্রভাব ঘটেছিল৷ জৈনবাদ ও শৈবাদর্শ-পরস্পর তত্ত্বগত বিপরীত মুখী হলেও রাঢ়ের বুকে দীর্ঘকাল পাশাপাশি চলেছিল৷ রাঢ়ের একটি শহরের প্রাচীন নাম ছিল ‘আস্তিকনগর’৷ এ প্রসঙ্গে শ্রীপ্রভাতরঞ্জন সরকার বলেছেন---‘বর্দ্ধমানের নাম বার-এ দেওয়ান (লোকে গ্রহণ করেনি)৷ ‘বার -এ-দেওয়ান’ থেকে ইংরেজী ‘বার্ডওয়ান’ শব্দটি এসেছে৷ সুপ্রাচীন নাম বর্দ্ধমান আড়াই হাজার বছর ধরে চলে আসছে৷ নামটি জৈন ধর্মগুরু বর্দ্ধমান মহাবীরের নামে হয়েছে৷ শহরটির আরো প্রাচীন নাম ছিল ‘আস্তিকনগর’.. প্রাকৃতে অত্থিনগর (বর্ণবিজ্ঞান)৷

অহিংসা জৈনদের কাছে সব চেয়ে বড় জিনিস হলেও তা অবাস্তবতায় ভরা৷ যেমন, পাছে পথ চলবার সময় পায়ের চাপে জীবহত্যা হয়, সেজন্য সন্ন্যাসীরা সম্নার্জনী (ঝাঁটা) দিয়ে পথ পরিষ্কার করতে করতে চলেন৷ জল ছেঁকে খান৷ মধুপান করেন না৷ নিঃশ্বাস প্রশ্বাসে জীবাণুর মৃত্যু হয়৷ সেজন্য নাকে কাপড় জড়িয়ে রাখেন৷ সেজন্য নাকে কাপড় জড়িয়ে রাখেন৷ আবার আত্মহত্যা মহাপাপ হলেও জৈনদের মর্ত্যে আত্মহত্যার দ্বারা জীবন বৃদ্ধি লাভ করে৷ যদি সন্ন্যাস জীবন যাপন সম্ভব না হয়, কামনা বাসনার নিবৃত্তি না হয় তাহলে আত্মহত্যা করার বিধান জৈন ধর্মে আছে৷ মৌর্য সম্রাট চন্দ্রগুপ্তের জীবনে এমনটাই ঘটেছিল৷ শেষ বয়সে তিনি জৈনধর্ম গ্রহণ করেন, কিন্তু বাসনা নিবৃত্তি না হওয়ায় তিনি দাক্ষিণাত্যে আত্মহত্যা করেন৷ তবে বারো বছর সন্ন্যাসী জীবন যাপনের পর এই আত্মহত্যার বিধান আছে৷ নারীর প্রতি জৈনদের দৃষ্টিভঙ্গি এতই নীচ যে, নারী নাকি লোভের বস্তু৷ অতএব নারীসঙ্গ একান্তই বর্জনীয়৷ আবার কৃষিকার্যের ফলে মাটির নীচের পোকামাকড় মারা যায় তাই চাষ বাস ও নিষিদ্ধ৷

এইসব উদ্ভট বিধিনিষেধের জন্যই শ্রীপ্রভাতরঞ্জন সরকার বলেছেন--- ‘যদিও ‘জিন’ শব্দ থেকে জৈন শব্দের উৎপত্তি ও যার অর্থ হচ্ছে জয়ী হওয়া, সব কিছুর বিরুদ্ধে সংগ্রাম করে জয়ী হওয়া কিন্তু এই কূর্মভাবে তা কি করে সম্ভব? এজন্য প্রয়োজন প্রচণ্ড উৎক্ষেপণাত্মক সম্পেষণ৷ তাই জৈন মতবাদ মানুষকে আলো থেকে অন্ধকারের দিকে নিয়ে যায়, মানুষকে নিষ্কর্মের অন্ধ তমিশ্রার অন্ধকূপে নিক্ষেপ করে৷’ (বাংলা ও বাঙালী)