গত ৭ই এপ্রিল,২০২৩ নদীয়া জেলার নবরায়নগরে বিশিষ্ট আনন্দমার্গী শিপ্রা সরকারের বাসগৃহে শতাধিক ভক্তের উপস্থিতিতে সকাল ৭টা থেকে বেলা ১টা পর্যন্ত মানবমুক্তির মহামন্ত্র ৰাৰা নাম কেবলম্ অখণ্ড কীর্ত্তন অনুষ্ঠিত হয়৷ কীর্ত্তন শেষে মিলিত সাধনা, গুরুপূজা ও স্বাধ্যায়ের পর আলোচনায় অংশ গ্রহণ করেন আনন্দমার্গের প্রবীন সন্ন্যাসী আচার্য কাশীশ্বরানন্দ অবধূত৷ অনুষ্ঠানটি পরিচালনা করেন নদীয়ার ভুক্তিপ্রধান জেনারেল ডাঃ বৃন্দাবন বিশ্বাস৷
গত ১৬ই এপ্রিল ২০২৩ বাংলার নববর্ষ উপলক্ষ্যে সন্ধ্যে ৬টা থেকে বিদ্যালয়ের কর্ত্তৃপক্ষের উদ্যোগে ছাত্র-ছাত্রা ও অতিথি শিল্পীদের নিয়ে একটি মনোজ্ঞ সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানের আয়োজন করা হয়৷ অনুষ্ঠানে আমন্ত্রিত অতিথি কাউন্সিলর স্থানীয় শ্রীমতি সুমিতা বিশ্বাস ও নদীয়া ভুক্তিপ্রধান জেনারেল ডাঃ বৃন্দাবন বিশ্বাস, গোরাচাঁদ দত্ত উপস্থিত ছিলেন৷
২৯শে এপ্রিল,২০২৩, সেবাদল মহিলা বিভাগের পক্ষ থেকে নারায়ণ সেবা করা হয় কলকাতা ভুক্তির পঞ্চান্ন গ্রাম আবাহনী ক্লাব -এর সামনে
পূর্ব প্রকাশিতের পর,
১৫) শাশ্বতী অঙ্গিরাশি ঃ শাশ্বতী অঙ্গিরাশি ঋষি অঙ্গিরাশ এর কন্যা ছিলেন এবং এই ঋষিকা ঋক্বেদের ৮.১.৩৪ নং সূক্তোটির রচয়িতা,
১৬) রাত্রি ভরদ্বাজী ঃ রাত্রি ভরদ্বাজী ঋষি ভরদ্বাজ এর কন্যা ছিলেন ইনি ঋক্বেদের ১০.১২৭ নং সূক্তোটি রচনা করেন৷
১৭) সিকত নিভাবরী ঃ - সিকত নিভাবরী ঋষি নিভাবরের কন্যা ছিলেন তিনি ঋক্বেদের ৯.৮৬.১১-২০ নং সূক্তোটি রচনা করেন৷
১৮) সূর্য্য সাবিত্রী ঃ --- সূর্য্য সাবিত্রী সবিতার কন্যা, ইনি ঋক্বেদের ১০.৮৫ নং সূক্তোটির রচয়িতা৷
১৯) ঊবর্বশী ঃ ঊবর্বশী ছিলেন পুরুরবার পত্নী তিনি ঋকবেদের ১০.৯৮ নং সূক্তোটির রচয়িতা৷
আজকের দুনিয়া ‘ইজম’্-এর (বাদ-এর বা মতবাদের) চোরাবালিতে পড়ে হাঁসফাঁস করছে৷ যতই ছট্ফট্ করে ততই তলিয়ে যায়৷ কত যে ‘বাদ’ (ইজম্)!
অনেকে মনে করে থাকেন যে, ‘গ্রৎস’ শব্দটি থেকে ‘গাছ’ কথাটি এসেছে আর ‘গ্রৎস’ মানে হচ্ছে, চলা যার স্বভাব৷ কিন্তু এ ধরনের মানে নেওয়া চলে না, কারণ গাছ কি কখনও চলাফেরা করে? এটি এক ধরনের বিপরীত অলঙ্কার হয়ে গেল৷ এ যেন সেই হাতে মল, পায়ে চুড়ি, কাণে নাকছাবি৷ এ প্রসঙ্গে কবীরের একটি উক্তির কথা মনে পড়ছে৷ সেখানে উল্টো কথা বলা হয়েছে৷ তবে তা’ আসলে উল্টো নয়–
‘‘চলতী কো সব গাড়ী কহে, জ্বলতী দুষকো খোয়া,
রঙ্গীকো নারঙ্গী কহে, যহ্ কবীর কা দোঁহা৷৷’’
শ্রীপ্রভাতরঞ্জন সরকার
বাংলাভাষায় শুধু ‘ণ’ (নঁ) নয়, অন্যান্য ক্ষেত্রেও চন্দ্রৰিন্দুর ব্যবহার খুবই সীমিত তথা পরিমিত৷ জনসাধারণের মধ্যে চন্দ্রৰিন্দুর ব্যবহার কম থাকায় মানুষের থেকে ভূতের তফাৎ ৰোঝাবার জন্যে ভূতের মুখে বেশী চন্দ্রৰিন্দুযুক্ত ভাষা ব্যৰহার করা হয়৷ তফাৎ ৰোঝাবার জন্যে এত বেশী চন্দ্রৰিন্দুর ব্যবহার করা হয় যা অস্বাভাবিক......যা ঠিক ফরাসী ভাষায় উল্টো৷ ফরাসী ভাষায় চন্দ্রবিন্দুর ব্যবহারে অতি প্রাবল্য৷
আইজ হামার বাপের
জনমদিন আছে বটে৷
আরে তুই জালিস লাই কোন বাপের?
হামার অন্তর্যামী বাপের৷
যে বাপের লামে সূরয উঠে,
পূর্ণিমার একফালি চাঁদটু দেখি,
যে বাপের লামে আনধার আকাশে
তারা ঝিঁকিমিকি করে লো৷
খোলা আকাশে পাখি কলকল করে,
মিরদু বাতাস বয়৷
জগতের দিন রাইত হয়৷ সেই বাপের৷
এই জগৎ সংসারটু হামার
বাপের লামেই চলে রে৷
কালো আনধারে ডুবে যায় রাইত...
রাইতের পরভাত হইলে সূরযের
মাঝখানটুতে হামার বাপরে দেইখতে পাবেক
হামার অন্তর্যামী বাপ এক লতুন
সমাজের সপন দিখাইনছে৷
আঁধারের বুক চিরে তুমি এলে
জাগল রং পূবাকাশে,
তরুশাখে বিহগ গাহে গীতি
হাসল নদীর জল রঙে রঙে
ফুটল কুসুম পাহাড়ী বনে৷
বাজল সবে আবাহনী তান...
হ’ল আলোক স্নান জীবনে,
নেচে উঠল প্রাণ সর্বত্র,ত্থত্ব
সঞ্জীবিত হল এ ধরা
বাড়ল শোভাতব আগমনে৷
আলোক উজ্জ্বল রথে তুমি এলে
সরে গেল আঁধারি কালো
হ’ল ভাস্বর এ চরাচর,
বিস্তারিলে তুমি প্রাণ,
রঞ্জিত হ’ল ধরা,
হাসলে তুমি আড়ালে, আনমনে৷