ভাষা সংক্রান্ত

কড়ি ঃ কড়ির জন্যে সংস্কৃতে অনেক শব্দ থাকলেও কটিকা ও ক্বথিকা---এই দুটো শব্দই বেশী প্রচলিত৷ প্রাচীনকালে হাটে ৰাজারে লেনদেনে কড়িই বেশী চলত৷ তাম্রমুদ্রা অচল ছিল না৷ তবে ৰাজার-চালু তাম্রমুদ্রার সংখ্যা বা পরিমাণ ছিল কম৷ কড়ি তৈরীর জন্যে টংকশালার (টাকশাল) দরকার পড়েনা৷ তাই লেনদেনে ছিল অবাধ ব্যবহার৷ খুৰ বেশী দামী জিনিসের লেনদেনে টংকক (টাকা) বা রৌপ্যকম (রূপেয়া) ব্যবহার করা হত৷ এই টংকক বা রৌপ্যকমের সঙ্গে সাধারণ মানুষের বিশেষ যোগাযোগ ছিল না৷ এমনকি সাধারণ মানুষ অনেক সময় কড়ির ব্যবহার না করে অদলৰদল প্রথায় কাজ চালাত৷ এই ‘অদল ৰদল’ শব্দটি আমাদের ছোটবেলায় রাঢ়ে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হত৷ ছোটবেলাতে তাই দেখেছি এক কুনক

(৪) ‘ঢামর’ শব্দের উত্তর ‘স্ত্রিয়াম আপ্‌’ করে আমরা ‘ঢামরা’ শব্দ পাচ্ছি৷ এটি একটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ (‘লতা’ শব্দের মত রূপ)৷ ‘ঢামরা’ শব্দের ভাবরূঢ়ার্থ হচ্ছে- যারা দলবদ্ধ হয়ে থাকে৷ ৰালিহাঁসকে ‘ঢামরা’ ৰলা হয়৷ ৰালিহাঁসের ৰাংলা পর্যায়বাচক শব্দ হচ্ছে ৰালিহাঁস, বেলে হাস, ৰলাকা কালি দিঘড়ী, মেটে দিঘড়ী, নারুলি প্রভৃতি৷ শেষোক্ত তিনটি শব্দ মধুমতীর উভয় পারেই প্রচলিত)৷ এই ‘ঢামরা’ বা ৰালিহীস অর্থে ‘ঢম্‌+ ড্‌ প্রত্যয় করে আমরা যে ‘ঢ’ শব্দটি পাচ্ছি তার একটি অর্থ হচ্ছে এই ‘ৰলাকা’ বা ‘ৰালিহাঁস’৷

বর্তমানে সেমেটিক ভাষা হিব্রু ইস্রায়েলের সরকারী ভাষা, কিন্তু সেখানকার অধিবাসীদের ঘরের ভাষা নয়৷ এই ভাষাটির ইস্রায়েল দেশ থেকে মৃত্যু হয়েছিল বেশ কয়েক শতাব্দী পূর্বেই৷ তার পর থেকে বিভিন্ন দেশে বসবাসকারী ইহুদীরা তাঁদের ধর্মভাষা ও সাংস্কৃতিক ভাষা হিসেবেও হিব্রুকে বাঁচিয়ে রাখার চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু আটপউরে ভাষা হিসেবে হিব্রুকে বাঁচানো যায়নি৷ সাম্প্রতিককালে তাঁরা বিভিন্ন দেশ থেকে এসে নিজেদের সাংস্কৃতিক ভাষা হিব্রুকে সরকারী ভাষা হিসেবে ব্যবহার করেছেন৷ দীর্ঘকালীন হিমনিদ্রার (ড়ম্ভত্ব্ন্দ্বব্জুত্রব্ধ) পর ভাষাটি আবার পুনরুজ্জীবিত হয়েছে ও ধীরে ধীরে ঘরের ভাষাতেও পরিণত হতে চলেছে৷ সেমেটিক মুখ্য তিনটি ভাষা হ

(২৪) ‘ভট্‌’ ধাতুর অর্থ ভরণ করা বা পরিপোষণ করা (To nourish)৷ ভাবারাঢ়ার্থে ভট্‌+ অচ্‌ করে ‘ভট’ ৰলতে ৰোঝায় যে ধারণ করে বা পরিপোষণ করে৷ যোগারুঢ়ার্থে ‘ভট’ শব্দের একটি অর্থ হচ্ছে বৈতনিক রাজকীয় সৈন্য যে অস্ত্র ধারণ করে রয়েছে৷

ৰলা হয়েছে ঃ

‘‘তয়োর্বিরোধোহয়ং উপাধি কল্পিতো

ন বাস্তবঃ কশ্চিদুপাধিরেষঃ৷

ঈশাদ্যমায়া মহদাদি করণং

জীবস্য কার্যং শৃণু পঞ্চকোষম্‌৷’’

*************************

‘‘এতাবুপাধি পর জীবয়োস্তয়ো

সম্যগ্‌ নিরাসেন পর ন জীবো৷

রাজ্যং নরেন্দ্রস্য ভটস্য খেটক

স্তয়োরপোহেন ভটো ন রাজা৷৷’’

ওধ ঃ উচ্‌+ ঘঞ্‌ করে ‘ওধ’ শব্দ নিষ্পন্ন হচ্ছে৷ এতে ‘চ’-এর স্থানে ‘ধ’-এর আগম হচ্ছে৷ ‘উচ্‌’ ধাতুর অর্থ হ’ল ‘জড়ো হওয়া’৷ এই ‘ওধ্‌’ শব্দের ভাবারূঢ়ার্থ হচ্ছে ছোট ছোট অনেক কিছু জড়ো হয়ে একটি সমাহার তৈরী করা৷ যোগারূড়ার্থ হচ্ছে ছোট নদী যার সংস্কৃতে অন্য নাম হচ্ছে ‘সরিতা’৷ ছোট নদী---সরিতা, ৰড় নদী---সরিৎ৷ সমুদ্র অর্থেও কোথাও কোথাও ‘সরিৎ’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে৷ অনেক ছোট ছোট জলধারা বিভিন্ন পথ ধরে যখন একত্রিত হয় তখন সে ছোট নদীতে পরিণত হয়৷ এই ধরণের ছোট নদীরই নাম ‘ওধ’৷ রাঢ়ী ৰাংলায় এর অন্যে নিজস্ব শব্দ রয়েছে ‘‘জোড়’’, ‘‘জোড়া’’, ‘জুড়ি’৷ যেমন ‘শুকজোড়া অর্থাৎ যে ছোট নদীটি মধ্যে মধ্যে শুকিয়ে যায় ‘জোড়াসাঁকো’ অর্থাৎ যে

ঘঃ (১) ‘ঘণ্‌’ ধাতু+ ‘ড’ প্রত্যয় করে আমরা ‘ঘ’ শব্দ পাই৷ নানান্‌ অর্থে ‘ঘন্‌’ ধাতু ব্যবহৃত হয়---‘আঘাত হানা’, ‘থুড়ে থুড়ে কাটা’ chopping), ‘হত্যা করা’, ‘টুংটুং মধুর শব্দ করা’, ‘ছড়িয়ে-ছিটিয়ে দেওয়া’,‘আবরণ দেওয়া’, ‘পুরু করে বিছিয়ে দেওয়া প্রভৃতি৷ তাই ‘ঘ’ মানে ‘যে হত্যা করে’ ‘যে আঘাত হানে’, ‘যে থুড়ে থুড়ে কাটে’, ‘ছোট ঘণ্টা’ (ঘণ্টি), ‘হাতে এক সঙ্গে ব্যবহৃত হয় এই রকম সরু আকারের চুড়ি’,‘প্রাচীনকালের মেয়েদের কোমরে ব্যবহৃত চন্দ্রহার’,‘যে কোন কিছুকে ছাড়িয়ে-ছিটিয়ে দেয়’,‘যে কোন কিছুকে ঢেকে দেয়’ (যেমন---‘মেঘ’), যা পুরু হয়ে বিছিয়ে থাকে (যেমন ‘দুধের সর’)৷

ঊষক ঃ ঊষ+ কন্‌= ঊষক৷ ভাবারুঢ়ার্থে নোনা জল সংক্রান্ত, যোগারূঢ়ার্থে নোনা জলে বসবাসকারী শুশুক porpoise of saline water)৷ যদিও ‘‘ঊষক’’ মানে নোনা জলের শুশুক কিন্তু লৌকিক সংস্কৃতে যে কোন জলের শুশুক সম্বন্ধেই ‘ঊষক’ শব্দ ব্যবহৃত হয়ে থাকে৷ শুশুকের অন্য নাম ‘শিশুমার’৷ প্রাণীতত্ত্ববিদ্‌রা বলেন, প্রাণের প্রথম আবির্ভাব জলেই ও জল থেকেই বিভিন্ন প্রাণী আত্মরক্ষার তাগিদে স্থলচর বা খেচর হয়েছিল৷ সেকালের জলচর প্রাণীরা সবাই ছিল অণ্ডজ৷ তাই জলচর থেকে যারা স্থলচর বা খেচর হয়েছিল তারা সকলেই প্রারম্ভিক স্তরে অণ্ডজ্‌ প্রাণী ছিল৷ যারা স্থলচর হয়েছিল, প্রারম্ভিক স্তরে তারাই হয়েছিল সরীসৃপ reptile যেমন ডাইনোসর, কক্টেসিয়াস

গ ঃ এই ‘গ’ ধবনিটিকে আমরা পাচ্ছি তিনটি সূত্র থেকে৷ ‘গম্‌’ ধাতুর উত্তর ‘ড’-প্রত্যয় করে আমরা ‘গ’ শব্দ পাচ্ছি৷ ইংরেজীতে যেমন ধাতুর উত্তর er’ প্রত্যয় যোগ করে আমরা ৰিশেষণ তৈরী করে নিই যেমন goer, player, তেমনি সংস্কৃতে একই উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয় ‘ড’ প্রত্যয়৷ ‘গম’্‌ ধাতুর মানে ‘চলা’৷ তাই ‘গ’ মানে ‘যে চলে সে’ (পুংলিঙ্গে), যেমন ‘দ্রুতগ’, ‘খগ’ ‘ৰিহগ’ প্রভৃতি৷ ‘গ’ শব্দের উত্তর ‘স্ত্রিয়াম্‌ আপ্‌’ করে পাই ‘গা’৷ তার মানে হচ্ছে ‘যে নারী চলে৷’ তাই গম্‌ + গা= গঙ্গা, ‘গঙ্গা’ শব্দের অর্থ হচ্ছে যে নারী বিস্তীর্ণা ভূমির ওপর দিয়ে চলে থাকে৷

একটু আগেই ৰললুম, ‘থ’ শব্দ ঔষধার্থে ব্যবহৃত হয়৷ এই ঔষধ যে কেবল শারীরিক রোগের ঔষধ তাই নয়, মানসিক রোগের ঔষধও৷ মানসিক রোগের যতরকম ঔষধ আছে তার একটা হচ্ছে মানুষের মনে রসচেতনা জাগিয়ে তার মনকে হালকা করে দিয়ে ব্যথাভার সরিয়ে দেওয়া---চিন্তক্লিষ্টতা অপনয়ন করা৷ এজন্যে প্রাচীনকালে এক ধরণের মানুষ থাকতেন যাঁরা মানুষের মনকে নানান ভাবে হাসিতে খুশীতে ভরিয়ে রাখতেন৷ মন ভাবে-ভাবনায় আনন্দোচ্ছল হয়ে উপচে পড়ত৷ এই ধরণের মানুষেরা শিক্ষিত বা পণ্ডিত থেকে থাকুন বা না থাকুন এঁরা মানব মনস্তত্বে অবশ্যই পণ্ডিত হতেন৷ এঁদের বলা হত বিদুষক৷ বিদুষকের ভাববাচক বিশেষ্য abstract) ‘বৈদুষ্য’ শব্দটির সঙ্গে নিশ্চয়ই তোমরা ভালভাবেই পরিচিত৷

কলাগাছ মুখ্যতঃ মুথা থেকেই বেরোয় ও প্রারম্ভিক অবস্থায় তাকে ৰাংলায় ‘তেউড়’ ৰলে৷ বীচে কলার বীজ থেকেও কলা হয়৷ তবে সে ধরণের গাছ কলা দিতে অত্যন্ত বিলম্ব করে৷ ভারতের প্রাচীন বিশ্বাস অনুযায়ী অতি প্রাচীনকানে বেতের ৰন দাবানলে দগ্দ হয়ে যাবার পর সেই দগ্দ বেতের  মূল থেকে বর্ষার জল পেয়ে প্রথম কলাগাছের জন্ম হয়েছিল৷ খাদ্য হিসাৰে কলা ৰেশ পুষ্টিকর৷ তবে যেসব কলায় অম্লভাব ৰেশী যেমন চাঁপাকলা, সেগুলি সন্ধ্যার পরে খেলে অম্লদোষ হতে পারে৷ দ্রাবিড় ও আরো কয়েকটি অনার্য সমাজে কদলী বৃক্ষ শুভের প্রতীক৷ তাই মাঙ্গলিকে কদলী বৃক্ষের ব্যবহার রয়েছে৷ ৰাংলার মানুষের ওপর দ্রাবিড় ও অন্যান্য অনার্যদের প্রভাব যথেষ্ট পরিমাণে থাকায় ৰাঙ

‘ঋণ্‌জ্‌’ ধাতুর অর্থ ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া/অভাবে পড়া৷ ধাতুটি উভয়পদী৷ পরস্মৈপদী রূপ ‘ঋণোতি’ আত্মনেপদী রূপ ‘ঋণুতে’ ও ‘অর্ণুতে’৷ পরস্মৈপদী রূপে ‘ঋণোতি’র স্থলে ‘ঋণোতি’-ও ব্যবহার করার বিধি আছে৷ অর্থাৎ ধাতুটির মোট চার রকমের ক্রিয়ারূপ রয়েছে---ঋণোতি/রিণোতি, ঋণুতে/অণুতে ৷ কিন্তু সবাইকার মানে এক৷ ‘ঋণ্‌জ্‌’ ধাতু+‘ক্ত’ প্রত্যয় করে আমরা ‘ঋণ’ শব্দটি পাচ্ছি৷ তার পর্যায়বাচক শব্দ ধার/দেনা/কর্জ৷ ‘কর্জা’ একটি মৌলিক ফার্সী শব্দ যা ৰাংলায় এসে ‘কর্জ’ হয়ে দাঁড়িয়েছে৷

বাঙলা ভাষায় মুখ্যতঃ বারটি উপভাষা (dialect) রয়েছে৷ সেই উপভাষা ও তাদের ব্যবহারের ক্ষেত্রগুলি নিম্নরূপ–

(১) মধ্যরাঢ়ীয় বাংলা ঃ

(ক) নলহাটি, মুরারই বাদে বীরভূম জেলা

(খ) কান্দি মহকুমা

(গ) সাঁওতাল পরগণা জেলার দুমকা, জামতুড়া ও দেওঘর মহকুমা

(ঘ) বর্দ্ধমান জেলার দুর্গাপুর ও আসানসোল মহকুমা

(ঙ) ধানবাদ জেলা (পশ্চিমে পরেশনাথ পাহাড় পর্যন্ত)

(চ) পুরুলিয়া জেলা

(ছ) গিরিডি জেলার অংশবিশেষ

(জ)রাঁচী জেলার পূর্বাংশ–সিল্লি, সোণাহাতু, বুন্দু ও তমাড়

(ঝ) সিংভূম জেলার উত্তর–পূর্বাংশ

(ঞ) কাঁথি এলাকা বাদে মেদিনীপুর জেলা

ঔপল ঃ উপ-লা+ ড = উপল৷ ইংরেজীতে যাকে ৰলে ‘পেৰ্‌ল্‌’ pebble) ‘ৰাংলায় ‘নুড়ি’, হিন্দীতে ‘রোড়ে’, উর্দুতে ‘সংরেজে’৷ এই নুড়ি সংক্রান্ত বিষয়কে ৰলৰ ‘ঔপল’৷ যে পার্বত্য পথ নুড়িতে ভর্তি তাকে আমরা অনায়াসে ‘ঔপল পথ’ ৰলতে পারি৷ উপল পথ ‘ঔপল’ শব্দ পাচ্ছি৷ উপল মানে যে কেবল নুড়ি তাই নয়৷ যে কোন ক্ষুদ্রাকৃতি কঠোর বস্তুকেই ‘উপল’ ৰলা চলে৷ এমনকি যে বস্তু আগে কঠোর ছিল না, এখন কঠোর হয়ে গেছে, তাকেও উপল বলা চলে৷ উপলী/উপলি হচ্ছে সংস্কৃত ভাষায় ঘুঁটের একটি নাম৷ পর্যায়বাচক শব্দ হচ্ছে ‘ঘুন্টক’ (যার থেকে ‘ঘুঁটে’ শব্দ এসেছে), কাণ্ডক (যার থেকে উত্তর ভারতে ‘কাণ্ডা’), কুরীষ, ঘোসকী (যার থেকে ৰাংলায় ‘ঘোসি’---ঘুসি নয়৷ ঘুসি মানে ‘কি

(১০) বৈদিক ‘ণজ্‌’ ধাতু ও লৌকিক সংস্কৃতে ‘নজ্‌’ ধাতুর অর্থ হ’ল লজ্জা পাওয়া৷ ‘নজ’ ধাতু+ ‘ক্ত’ প্রত্যয় করে আমরা ‘নক্ত’ শব্দটি পাচ্ছি৷ ‘জ’ তালব্য বর্ণ৷ তাই তার সঙ্গে দন্ত্য বর্গীয় ‘ত’ এর সংযুক্তি হয় না--- ‘ক’ বর্গের প্রথম অক্ষর ‘ক’ এর সঙ্গে সংযুক্তি হয়৷ তাই চ বর্গের স্থানে ‘ক’ বর্গের ‘ক’ ব্যবহার করে ‘নক্ত’ শব্দটি পেলুম৷ দিন যেখানে লজ্জা পেয়েছে এই অর্থে ‘নক্ত’ শব্দের মানে হচ্ছে ‘রাত্রি’৷ লজ্জা পেলে মানুষ আঁচলের খুঁট দিয়ে অথবা বস্ত্র খণ্ড দিয়ে অথবা রুমাল দিয়ে মুখ ঢাকে৷ তাই নত্ত+ ক = নক্তক, মানে বস্ত্র খণ্ড বা রুমাল (শব্দটি ফার্সী রুমাল/রোমাল দুই ৰানানই শুদ্ধ)৷ রুমাল অর্থে ‘নক্তক’ শব্দটি অনায়াসেই

 ঢঃ (১) বৈদিক ভাষায় ‘ঢম্‌’ একটি প্রাচীন ধাতু যার অর্থ একত্রিত করা বা একত্রিত হওয়া, যূথৰদ্ধ বা দলবদ্ধ হওয়া, অনেকের সঙ্গে মিলে মিশে থাকা, বক্রতাপ্রাপ্ত হওয়া বা বেঁকে যাওয়া বা স্বভাবগতভাবে বাঁকা হয়ে থাকা৷ এই ‘ঢম্‌’ ধাতুর ণিজন্তে তদুত্তরে ‘রক্‌’ প্রত্যয় করে পাই ‘ঢাম্র’৷ পৃষীদীর্ঘে পাই ‘ঢামর’৷ ‘ঢামর’ শব্দের ভাবারূঢ়ার্থ ঃ যে একত্রিত হয় বা একত্রিত করে, যে বা যারা যুথবদ্ধ হয়ে থাকে বা বেঁকে যায় বা বাঁকা হয়ে থাকে৷ যোগারুঢ়ার্থে ‘ঢামর’ শব্দের অর্থ হাতী৷ এই ‘ঢম্‌’ ধাতু+ ‘ড’ প্রত্যয় করে যে ‘ঢ’ শব্দ পাচ্ছি তার একটি মানে হচ্ছে হাতী৷ হাতীর পর্যায়বাচক শব্দ হস্তী, করী, গজ, বারণ, ঐরাবত (বৃহৎ), কুঞ্জর প্রভৃতি৷

(১) ‘ঘন্‌’ ধাতু+ ‘ড’ প্রত্যয় করে আমরা ‘ঘ’ শব্দ পাই৷ নানান্‌ অর্থে ‘ঘন্‌’ ধাতু ব্যবহৃত হয়-‘আঘাত হানা’, ‘থুড়ে থুড়ে কাটা’ n), ‘হত্যা করা’, ‘টুংটুং মধুর শব্দ করা’, ‘ছড়িয়ে-ছিটিয়ে দেওয়া’, ‘আবরণ দেওয়া’, ‘পুরু করে বিছিয়ে দেওয়া’ প্রভৃতি৷ তাই ‘ঘ’ মানে ‘যে হত্যা করে’ ‘যে আঘাত হানে’, ‘যে থুড়ে থুড়ে কাটে’, ‘ছোট ঘণ্টা’ (ঘণ্টি), ‘হাতে এক সঙ্গে ব্যবহৃত হয়’ ‘এই রকম সরু আকারের চুড়ি’, ‘প্রাচীনকালের মেয়েদের কোমরে ব্যবহৃত চন্দ্রহার’,‘যে কোন কিছুকে ছাড়িয়ে-ছিটিয়ে দেয়’, ‘যে কোন কিছুকে ঢেকে দেয়’ (যেমন-‘মেঘ’), যা পুরু হয়ে বিছিয়ে থাকে (যেমন ‘দুধের সর’)৷

ঔপনিবেশিক ঃ উপ-নি-বিশ্‌+ঘঞ্‌= উপনিবেশ৷ ‘উপনিবেশ’ মানে হচ্ছে যা মূল বাসস্থান নয় অথবা যা স্থায়ী বাসস্থান নয় কিন্তু নূতন ঘরদোর করে নেওয়া হয়েছে ও জীবিকার ব্যবস্থা করে নেওয়া হয়েছে৷ নূতন গ্রাম শহরের পত্তন হয়েছে৷ কতকটা এই ‘উপনিবেশ’ অর্থে প্রাচীনকালে ‘পত্তনম্‌’ শব্দের ব্যবহার হত৷ ‘পত্তনম্‌’ থেকেই ‘পটনা’ শব্দ এসেছিল৷ ‘পত্তনম্‌’ ইংরেজীতে establishment) অর্থেও চলে৷ ‘উপনিবেশ’ শব্দের উত্তর ‘ঠক্‌’ (ষ্ণিক্‌) প্রত্যয় করে ‘ঔপনিবেশিক’ শব্দ পাচ্ছি যার মানে উপনিবেশ সংক্রান্ত (something concerning colonisation)৷

(১) সৃষ্টি-স্থিতি-লয় ক্রিয়ার মধ্যে কাজ করে যাচ্ছে পঞ্চাশৎ মাতৃকাবর্ণ৷ বিভিন্ন ভাব-তরঙ্গের আঘাতে -প্রঘাতে-প্রতিঘাতে-সংঘাতে ও বিচ্ছুরণে বিশ্বব্রহ্মাণ্ডে জড় ও ভাবজগতের সব কিছু সংঘটিত হয়ে চলেছে৷ এই পঞ্চাশৎ বর্ণের মধ্যে নিয়ন্তৃ-বিন্দু হয়ে রয়েছে তিনটি ধবনি-সৃষ্টিবীজ ‘অ’ স্থিতি বা পালন-বীজ ‘উ’ ও প্রণাশবীজ ‘ম’৷ মনে রাখা দরকার, অনেকেই ‘ম’-কে সংহার বা বিনাশের বীজ ৰলে ভেবে থাকেন৷ কিন্তু তা ঠিক নয়৷ ‘সংহার’ মানে শেষ করে দেওয়া৷ ‘স’ মানেও শেষ, করে দেওয়া৷ ‘নাশ’ মানে নষ্ট হওয়া, ‘বিনাশ’ মানে বিশেষ রূপে নষ্ট হওয়া কিন্তু ‘প্রণাশ’ মানে বর্তমানকালীন অস্তিত্বকে ত্যাগ করে মৌলিক অস্তিত্বে বা মূল সত্তায় প্রত্যাবর্তন

ঞ ঃ (১) ‘এ্‌’ (ইঁ) একটি সুপ্রাচীন ধাতু৷ ধাতুটি বিভিন্ন অর্থে প্রচলিত৷ ‘ঞ’ ধাতুর একটি অর্থ ‘জ্বল্‌ জ্বল্‌ করা’৷ পৃথিবী থেকে আমরা যে, জ্যোতিষ্কগুলিকে দেখি তাদের মধ্যে শুকতারা সবচেয়ে বেশী জ্বল্‌ জ্বল্‌ করে৷ সন্ধ্যা রাত্তিরে এই শুকতারাকে ৰলি ‘সন্ধ্যাতারা’ আর শেষ রাত্তিরে ৰলি শুকতারা৷ আসলে এটি তারাই নয়, সূর্যের একটি গ্রহ.....শুক্রগ্রহ venus) ৷ শুক্র> শুক্ক> গুক৷ মনে রাখা দরকার যে ‘শুকতারা’য় ব্যবহৃত ‘শুক’ শব্দটি তৎসম নয়, তদ্ভব৷ সংস্কৃতে ‘শুক’ শব্দটির অর্থ ‘যে পাখী কথা ৰলে’৷ তাই জ্বল্‌ জ্বল্‌ করা অর্থে ‘ঞ’ ধাতু+ ‘ড’ প্রত্যয় করে আমরা ‘ঞ’ শব্দটি পাচ্ছি যার মানে ‘শুক্রগ্রহ’৷ জ্যোতিষিক মতে জড়জগত

 ‘ডম্‌’ ধাতু+ অচ্‌ প্রত্যয় করে ‘ডম’ শব্দ নিষ্পন্ন হচ্ছে৷ ‘ডম’ শব্দটি ব্যুৎপত্তিগত স্বীকৃতি পাচ্ছে কিন্তু ‘ডোম’ শব্দটি সে স্বীকৃতি না পেলেও বৈবহারিক স্বীকৃতি পাচ্ছে৷ তাই সংস্কৃতে ডম/ডোম দুই-ই শুদ্ধ৷ ‘ডম্‌’ ধাতুর অর্থ বাদ্যযন্ত্রে ধবনি সঞ্চার করা৷ প্রাচীনকালে যারা ৰাঁশ কেটে ৰাঁশী তৈরী করত, ‘ধবনিসৃষ্টিকারী’ এই অর্থে তাদের ‘ডম’ বা ‘ডোম’ ৰলা হত৷ ডোম-রমণীরা বাঁশের ট্যাচারি দিয়ে নবজাত শিশুর নাড়ি কেটে দিতেন৷ ৰাঁশের সঙ্গে ডোমেদের ছিল এক অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক৷ এখনও লোকে ৰলে থাকে ‘বাঁশ’ ৰনে ডোম কাণা৷ প্রাচীন ৰাংলায় ডোমের জন্যে ‘ডোম্ব’ (পুং) ও ‘ডোম্বী’ (স্ত্রী) শব্দের ব্যবহার ছিল৷

(৯) আবার ‘যুজ’+ ‘ঘঞ’ প্রত্যয় করে ‘যোগ’ শব্দ পাচ্ছি৷ ‘যুজ্‌’ ধাতুর অর্থ হ’ল যোগ করা, জোড়া লাগানো, যোগ্যতায় প্রতিষ্ঠিত করা, যোগ্যতা অর্জন করা৷ দু’টি আৰ+ তিনটি আঁ = পাঁচটি আঁৰ৷ এক্ষেত্রে আঁৰগুলির প্রত্যেকটির পৃথক পৃথক অস্তিত্ব থাকছে৷ এটি যোগ to add, to unite)৷ এই ‘যুজ ধাতু+ ‘ড’ প্রত্যয় করে যে ‘য’ শব্দ পাচ্ছি তার একটি অর্থ হ’ল ‘যুক্ত করা’ to unite)৷

 য ঃ (১) ‘যা’ ধাতু সাধারণতঃ তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়---যাওয়া বা চলা, নড়াচড়া করা, শান্তিপূর্ণভাবে সঙ্গে থাকা৷ ‘যা’ ধাতু+ ‘ড’ প্রত্যয় করে যে ‘য’ শব্দ পাচ্ছি তার একটি অর্থ হচ্ছে ‘যে চলে’ goer)৷

(২) এই ‘যা’ ধাতু+ ‘ড’ প্রত্যয় করে যে ‘য’ শব্দ পাই তার আর একটি অর্থ হচ্ছে ‘যে নড়াচড়া করে’৷ মনে করো, তুমি চলছ৷ সেক্ষেত্রে তোমাকে ‘য’ ৰলা চলৰে৷ আর তুমি চলছ না কিন্তু হাতে পেন্সিল নিয়ে কিছু লিখছ, তোমার হাত নড়াচড়া করছে, সেক্ষেত্রেও তোমাকে ‘য’ ৰলা চলৰে৷

ৰঃ (১) ‘ড’ প্রত্যয়যুক্ত ‘ৰ’ শব্দটি আমরা পাচ্ছি মুখ্যতঃ ‘ৰণ’ ‘ৰট্‌’ ও ‘ৰল্‌’ ধাতু থেকে৷ ‘ৰণ্‌’ ধাতুর অর্থ ৰনৰন শব্দ করা, ৰোঁ ৰোঁ শব্দ করা---আবার সাধারণ অর্থে যে কোন শব্দ করা৷ জলের অস্তিত্ব তার বিভিন্ন প্রকার ধবনিতে কল্‌-কল্‌-কল্‌, খল্‌-খল্‌-খল্‌, ছল্‌-ছল্‌-ছল্‌, ছলাৎ-ছলাৎ-ছলাৎ, টিক-টিক-টিক, টপ-টপ-টপ, পট্‌-পট্‌-পট্‌, ঝম-ঝম-ঝম ইত্যাদি শব্দের দ্বারা নিষ্পন্ন হয়৷ এই শব্দ-উৎপাদনকারী ঐশ্বরীয় শক্তি বিশেষকে প্রাচীনকালে ৰলা হত ৰরুণ দেবতা৷ তাই ‘ৰণ্‌’ ধাতু+ ‘ড’ প্রত্যয় করে যে ‘ৰ’ শব্দ পাচ্ছি তার ভাবারাড়ার্থ হ’ল ‘ৰরুণ দেবতা’৷

(২) ওই একই অর্থে ‘ৰণ্‌+ ‘ড= ‘ৰ’ ৰলতে ‘জল’কেও ৰোঝায়৷

 ১৯) ‘ভদ্‌’ ধাতুর অর্থ হ’ল ভাল কাজ করা বা শান্তশিষ্টভাবে থাকা৷ (ভদ্‌+ রক্‌ ‘ভদ্র’ করে ভদ্র শব্দ পাচ্ছি যার মানে ভাল (ভদ্র> ভদ্দ> ভল্ল>ভল্লা> ভাইলা> ভালা> ভাল)৷ হিন্দীতে শুভত্ব ৰোঝাতে ‘ভালাঈ’ শব্দ ব্যবহৃত হয়, ওড়িয়ায় ‘ভল’৷ ভদ্রলোক বলতে তাই ভাল মানুষ.....শান্তশিষ্ট মানুষ, যে মানুষটি ভাল কাজ করতে চায় সে৷ ‘ভদ্‌’+ ‘ড’ করে যে ‘ভ’ শব্দ পাই তার একটি অর্থ হ’ল ‘ভাল’৷

আইনা/আয়না ঃ শব্দটি মূলতঃ ফার্সী, ৰাংলা ভাষায় এসেছে মোগল যুগের গোড়ার দিকে-যার মানে ইংরেজীতে mirror, কাচ অর্থেও ‘আয়না’ শব্দের ব্যবহার উর্দু, ফার্সী, পঞ্জাৰী, ডোগরী, কশ্মীরী, পশ্‌তু ভাষায় রয়েছে৷ ‘আয়না’-র খাঁটি ৰাংলা শব্দ হচ্ছে ‘আরশী’ (আরশী একটি খাঁটি তদ্ভব শব্দ, এসেছে মূল শব্দ ‘আদর্শী’ থেকে৷ হিন্দতেও ‘আরসী’ মারাঠীতেও আরসী/আরসা৷ উত্তর ভারতে আরসীপ্রসাদ নামে লোক বিরল নয়৷ মাইকেল মধুসূদন দত্ত লিখেছেন--‘‘সরসী আরশী মোর’’৷

(৫) ‘পা’ ধাতুর অর্থ রক্ষা করা To protect+)৷ এই অর্থে যিনি রক্ষক তার জন্যেও তাই ‘পা+ ‘ড’ করে ‘প’ শব্দ ব্যবহার করা যাৰে৷

(৬) ত্রাণ করা (‘ত্রৈ’ ধাতু) অর্থেও ‘পা’ ধাতু ব্যবহৃত হয়৷ তাই বিপদে আপদে যে ত্রাণ করে তার জন্যেও ‘প’ শব্দ ব্যবহার করা যাৰে৷

(৭) সংবর্ধন করা বা লালন করা অর্থে ‘পা’ ধাতুর ব্যবহার রয়েছে ও তদ্বোধার্থে আশ্রয়দাতা বা পালক পিতা বা ‘পিতা’কেও ‘প’ ৰলা হয়৷

(৮) পোষ্যপুত্র বা পোষ্যকন্যার কাছে গৃহীত পিতাও ‘প’৷

(১১) ডব্‌ ধাতুর অর্থ নীচে নাৰা/নীচে পড়ে যাওয়া/জলের তলায় থাকা৷ এই ‘ডব্‌’ ধাতু থেকেই ৰাংলায় ‘ডোৰা’ শব্দ এসেছে৷ মনে করো, তুমি সমতল ভূমির উপর দিয়ে যাচ্ছে৷ হঠাৎ একটু নীচের দিকে পড়ে গেল৷ অর্থাৎ মাটির স্তর একটু নেৰে গেল৷ এই নীচু অংশকেও আমরা তাই ডোবা ৰলি৷ ডোৰাতে যে জল জমে থাকতে হবেই এমন কোন কথা নেই৷ ৰাঙলার কোন কোন অংশ---ৰরিশাল, ফরিদপুর, ডাকা (ঢাকা), ব্রাহ্মণবাড়িয়া, হবিগঞ্জ, আড়িয়ল, চাঁদপুর, কালিকচ্ছ, সরাইল প্রভৃতি স্থানগুলিকে এক কালে ডোবা জায়গা ৰলা হত কারণ ওই সকল স্থান বছরে প্রায় সাত মাস জলের তলায় থাকত ডুৰে থাকত৷ এই অর্থে পূর্ব ৰাঙলার একটি ৰড় অংশকে ‘ডবাক্‌’ বলা হত৷ এই ‘ডবাক থেকেই ডাকা (ঢাকা) শব্দটি

(১২) তোমাদের এর আগেই ৰলেছি ‘ডৰ্‌’ ধাতুর একটি অর্থ জলের তলায় ডুৰে থাকা (উত্তর ভারতে ‘ডুৰকি মারণা’)৷ বিভিন্ন ধরণের পচা বস্তু জলের সংস্পর্শে এসে মার্স গ্যাসের সৃষ্টি হয়৷ এই মার্স গ্যাস বুদ্‌বুদ্‌ আকারে জলের তলা থেকে জলের ওপরের স্তরে যখন উঠে আসে তখন বাতাবরণের অক্সিজেনের সংস্পর্শে এসে যে দপ্‌ করে জ্বলে ওঠে৷ জ্বলেই আবার নিৰে যায়৷ একে ইংরেজীতেwillow-the-wisp ৰলা হয়, ৰাংলায় ৰলে ‘আলেয়া’৷ বিহারের কোথাও কোথাও ৰলে ‘পানীকে রাখস’, সংস্কৃতে ৰলে ‘ৰাড়বানল’৷ মনে রেখো, ‘ৰাড়বা’-র মত ‘ৰড়বা’ শব্দটিরও প্রথমটি বর্গীয় ‘ৰ’, দ্বিতীয়টি অন্তঃস্থ ‘ব’৷

কুলি ঃ অষ্ট্রিক ভাষায় ‘কুলি’ শব্দ দুই অর্থে ব্যবহৃত হয়৷ ৰানানেও কুলি/কুলী দুই-ই চলবে৷ ‘কুলি’ শব্দের একটি অর্থ হ’ল মজুর৷ এই মজুর অর্থে ‘কুলি’ coolie) শব্দটি ইংরেজীতে গৃহীত হয়েছে৷ এটি মোটেই ইংরেজী শব্দ নয়৷ বর্তমানে ‘কুলি’ শব্দটি ইংরেজীতে শ্রমিক ও মুটে-দুই অর্থেই চলে৷ শ্রমিকের নিজস্ব ইংরেজী হচ্ছে ওয়ার্কম্যান Workman) ও ‘মুটে’র ইংরেজী পোর্টার Porter) হ্যাঁ, মজুর অর্থে ৰাংলায় যে শব্দটি চলে সেই ‘মজুর’ শব্দটিও ৰাংলা নয়, এটি এসেছে উর্দু ‘মজ্‌দুর’ শব্দ থেকে৷ (শব্দটি উর্দূতে এসেছে ফার্সী থেকে)৷ শ্রমিক বা মুটে অর্থে যে অষ্ট্রিক ‘কুলি’ শব্দটি চলে তার স্ত্রীলিঙ্গ রূপ ‘কামিন’৷ গ্রাম্য পথ অর্থে ‘কুলি’ শব্

‘গণেশ’ শব্দটির মানে হ’ল জননায়ক---একই অর্থে গণপতি, বিনায়ক৷ মানুষের স্বাভাবিক মনস্তত্ব হচ্ছে এই যে নিজের জিনিসকে সে একটু ফুলিয়ে ফাঁপিয়ে দেখায়৷ কারো পুকুরের রুই মাছ যদি বারটা মোষের সমান হয় তাহলে তার প্রতিদ্বন্দ্বীর পুকুরের ইলিশমাছ অন্ততঃ চবিবশটি মোষের সমান হবেই তাই নিজের গণপতি বা দলপতি যে একজন হেজিৰেজি লোক নন সেটি দেখাবার জন্যে তার মুখটি করে দেওয়া হয়েছে সর্ববৃহৎ জানোয়ারের মুখের মত অর্থাৎ হাতীর মত৷ এতে নিজের দলপতির শ্রেষ্ঠত্বই বিঘোষিত হচ্ছে, দলপতির চেহারাটি নাদুস নুদুস হলে দলের মর্যাদা অবশ্যই বৃদ্ধি পায়, কারণ তাতে প্রমাণিত হয় যে দলের মধ্যে প্রাচুর্যের তথা ঐশ্বর্যের মাধুর্য রয়েছে৷ ৰড় ৰড় গুদামের

‘ঋষ্‌’ ধাতু ঃ এর অর্থ হচ্ছে কোন কিছুকে ফুঁড়ে এগিয়ে যাওয়া অথবা কোন কিছুর দ্বারা বিদ্ধ হয়ে যাওয়া৷ যেমন ‘‘কেউ কাউকে ফুঁড়ে দিলে অথবা কারুর দ্বারা কেউ ফোঁড়া হয়ে গেল’’৷ ‘ঋষ্‌’ ‘ইঞ্‌’ করে ‘ঋষি’ শব্দ পাচ্ছি যার মানে, যিনি সমস্ত ৰাধার বিন্ধ্যাচলকে ফুঁড়ে এগিয়ে যান, যাঁর প্রগতি কোন ৰাধা মানে না৷ এই ‘ঋষি’ শব্দ থেকেই আমরা পাচ্ছি ‘আর্ষ’ শব্দটি৷ আজকাল আমরা যাকে হিন্দুমত বা হিন্দুধর্ম বলি এটা কিন্তু তার সংস্কৃত নাম নয়৷ ‘হিন্দু’ শব্দটা ফার্সী যার মানে হচ্ছে হিন্দু অর্থাৎ ভারতের বাসিন্দা (ইংরেজীতেIndian)৷ যে ধর্মমত বৈদিক যুগের ঋষিরা প্রচার করে গেছেন তাই হ’ল ‘আর্য’৷ যেমন ‘ঋ’ ধাতু থেকে ‘আর্য’ তেমনি ‘ঋসি’ থেকে

‘ছদ্’ ধাতুর অর্থ আচ্ছাদন দেওয়া৷ যে বস্তু আচ্ছাদন দেয় তা–ই ‘ছত্র’৷ গুরুর ছত্রছায়ায় যে আশ্রিত তাকে ছত্র অণ করে ‘ছাত্র’ বলা হয়৷ ‘ছাত্র’ শব্দের স্ত্রীলিঙ্গে দু’টি রূপ রয়েছে–‘ছাত্রী’ ও ‘ছাত্রা’৷ ‘ছাত্রী’ মানে ‘ছাত্রের পত্নী’৷ তিনি নিজে পড়ুয়া হতেও পারেন, নাও হতে পারেন৷ ‘ছাত্রা’ মানে যিনি নিজে পড়ুয়া কিন্তু তিনি কারও স্ত্রী হতেও পারেন, নাও পারেন৷          (সূত্র ঃ ‘প্রভাতরঞ্জনের ব্যাকরণ বিজ্ঞান’)

‘ঋষ্‌’ ধাতু ঃ এর অর্থ হচ্ছে কোন কিছুকে ফুঁড়ে এগিয়ে যাওয়া অথবা কোন কিছুর দ্বারা বিদ্ধ হয়ে যাওয়া৷ যেমন ‘‘কেউ কাউকে ফুঁড়ে দিলে অথবা কারুর দ্বারা কেউ ফোঁড়া হয়ে গেল’’৷ ‘ঋষ্‌’ ‘ইঞ্‌’ করে ‘ঋষি’ শব্দ পাচ্ছি যার মানে, যিনি সমস্ত ৰাধার বিন্ধ্যাচলকে ফুঁড়ে এগিয়ে যান, যাঁর প্রগতি কোন ৰাধা মানে না৷ এই ‘ঋষি’ শব্দ থেকেই আমরা পাচ্ছি ‘আর্ষ’ শব্দটি৷ আজকাল আমরা যাকে হিন্দুমত বা হিন্দুধর্ম বলি এটা কিন্তু তার সংস্কৃত নাম নয়৷ ‘হিন্দু’ শব্দটা ফার্সী যার মানে হচ্ছে হিন্দু অর্থাৎ ভারতের বাসিন্দা (ইংরেজীতেIndian)৷ যে ধর্মমত বৈদিক যুগের ঋষিরা প্রচার করে গেছেন তাই হ’ল ‘আর্য’৷ যেমন ‘ঋ’ ধাতু থেকে ‘আর্য’ তেমনি ‘ঋসি’ থেকে

 পঃ (১)‘পা’,‘পচি’,‘পচ্‌’, ‘পক্ষ্‌’ প্রভৃতি ধাতুর উত্তর ‘ড’ করে ‘প’ শব্দ পাই৷ এই ‘প’ শব্দ বিভিন্ন অর্থে প্রযুক্ত তথা ব্যবহৃত হয়ে থাকে৷ ‘পচি’ ধাতুর অর্থ ছড়িয়ে পড়া, কোন কিছুকে চরম স্তরে পৌছে দেওয়া, রান্না করা প্রভৃতি ণিজন্তেও ঘঞন্তে ‘হজম করা’৷ যা ছড়িয়ে যায় এই অর্থে ‘পচি+ ড করে আমরা যে ‘প’ শব্দ পাচ্ছি তার ভাবারূঢ়ার্থ হচ্ছে ‘যা ছড়িয়ে পড়ে’৷ এটি যোগারুঢ়ার্থ হচ্ছে ‘বায়ু’ বা ‘ঝঞ্ঝা’৷

পো+ অন্‌ = পবন শব্দের অর্থ বায়ু৷ কিন্তু ণিজন্তে পে+ অন্‌= পাবন শব্দের অর্থ যা পবিত্র করে ও যা হজম করায়৷ যে জিনিস হজম করায় তাকে সাধু ৰাংলায় ‘পাচক’ বলে৷ উত্তর ভারতে হজমী গুলিকে তাই ‘পাচক’ ৰলা হয়৷

(৮) ‘ধূ’ ধাতুর অর্থ কাঁপিয়ে দেওয়া/নড়িয়ে চড়িয়ে দেওয়া/আলোড়িত করা৷ আমরা যখন কাপড় কাচি তখন কাপড়কে আলোড়িত করে নিই৷ তাই কাচা অর্থে ‘ধৃ’ ধাতু অবশ্যই চলৰে৷ ‘ধূ’+ ক্ত= ধূত ধূ+ ণিচ্‌ ‘ক্ত’= ধৌত৷ অবস্থা বিশেষে দুটোই চলৰে৷ ‘ধূ+ক্তিন্‌= ধূতি, অব---ধ+ক্ত= অবধূত৷ ‘অবধূত’-এর কয়েকটি অর্থের মধ্যে প্রধান অর্থ হল---যে মানুষ আদর্শনিষ্ঠায় সমাজজীবনে একটা আলোড়ন আনে৷ ‘ধূ+‘ড’ করে যে ‘ধ’ শব্দ পাই তার মানে যে কেচেছে, যাকে কাচা হয়েছে৷ ‘ধূ’ ধাতুর আলোড়ন আনা অর্থ নিয়ে ‘ধূ+‘ড’ করে যে ‘ধ’ শব্দ পাই তার মানে ‘যে আলোড়ন এনেছে’৷

.......

তঃ (১) ‘তৃ’ ধাতুর অর্থ পার হওয়া---সে মাঠ পার হওয়াই হোক আর নদী পার হওয়াই হোক৷ এই ‘তৃ’  ‘অনট্‌’ করে পাই ‘তরণ’৷  তরণ মানে সাঁতার কাটা, যার থেকে হিন্দীতে ‘তৈরণা’৷ ‘যার দ্বারা পার হওয়া যায়’ এই অর্থে তরণী মানে নৌকা, তরী মানেও তা-ই৷ উৎ-তৃ+অনট্‌ - উত্তরণ, মানে নীচের দিক থেকে ওপরে ওঠা৷ ‘সম্‌’---তৃ+ অনট্‌= সন্তরণ৷ ৰাংলায় ‘সন্তরণ’ ও তজ্জাত ‘সাঁতার’ শব্দটি ভালভাবেই চলে৷ পার হওয়া অর্থে ‘তৃ’ ধাতু+ ‘ড’ করে আমরা যে ‘ত’ শব্দটি পাচ্ছি তার একটি অর্থ হ’ল ‘নৌকা’৷

(২) প্রাচীন সংস্কৃতে ভাবারুঢ়ার্থে ‘ত’ ৰলতে ‘রথ’কেও ৰোঝাত৷

 বৈদিক ভাষায় ‘ইর’ ধাতুর মানে হচ্ছে নড়াচড়া করা৷ ‘ইর্‌’ ধাতুর উত্তর ‘অল’ প্রত্যয় করে আমরা ‘ইর্‌’ শব্দ পাচ্ছি (স্ত্রীলিঙ্গে ‘ইরা’) যার ভাবারূঢ়ার্থ হচ্ছে  যা নড়াচড়া করে,আর যোগারূঢ়ার্থ হচ্ছে ‘জল’৷ এই ‘ইর’ বা ‘ইরা’ যাতে আছে এই অর্থে  ইর+  মতু+প্রথমার একবচনে ‘ইরাবান্‌’ স্ত্রীলিঙ্গে ‘ইরাবতী’৷ ‘ইরাবৎ’ বা ইরাবতী শব্দের ভাবারুঢ়ার্থ হ’ল বৃহৎ জলাশয়৷ যোগারূঢ়ার্থ ‘ইরাবৎ’ মানে সমুদ্র আর ‘ইরাবতী’ মানে ৰড় নদী৷ পঞ্জাবে ‘ইরাবতী’ নামে একটি প্রসিদ্ধ নদী আছে, ইংরাজীতে যাকে ‘রাবি’ Ravi) ৰলা হয়ে থাকে৷ ব্রহ্মদেশেরও সর্বপ্রধান নদীটির নাম ইরাবতী ৷ রেঙ্গুন শহর এই ইরাবতীর ৰ-দ্বীপেই অবস্থিত৷ পৌরাণিক কথা অনুযায়ী সমুদ্র বা

শব্দটি ‘কণ্টক’-এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপ হলেও ব্যবহারে ‘কণ্টকতুল্য’ অর্থেই প্রযোজ্য৷ যে শ্বাশুড়ী বধূকে কষ্ট দিত তাকে ৰলা হত ‘ৰধূকণ্টকী’ (ৰউ-কাঁটকী)৷ তেমনি যে বধূ শ্বাশুড়ীকে কষ্ট দিত তাকে ৰলা হত ‘শ্বাশুড়ী-কাঁটকী ৰউ’৷ যে ফলের গায়ে কাঁটা আছে তাকে ৰলা হয় কণ্টকীফল-কাঁটাল৷ ‘কাঁঠাল’ ৰানানটি অশুদ্ধ৷ ‘ঠ’ ব্যবহারের কোন যুক্তিই নেই৷

ফ (১) ‘স্ফায়’ একটি বৈদিক ধাতু৷ মানে হ’ল ‘ফুলে যাওয়া’, যা থেকে আমরা ‘স্ফীতি’, ‘স্ফীত’ প্রভৃতি শব্দ পাচ্ছি৷ ‘স্ফায়’+ ‘ড’ প্রত্যয় করে পাচ্ছি ‘ফ’ শব্দটি৷ এ ক্ষেত্রে ভাবারাঢ়ার্থে ‘ফ’ ৰলতে বোঝায় ‘যা ফুলে গেছে’ কিন্তু যোগারাঢ়ার্থে ‘যা ফুলেছে বা ফুলে চলেছে’ যেমন স্ফীতোদর না ৰলে ৰলতে পারি ‘ফোদর’ (ফ+উদর)৷ যোগারাঢ়ার্থে ৰোবায় যা সংখ্যায় বেড়ে চলেছে’৷ এক অনেকে পর্যবসিত হচ্ছে৷ একটি জীবপঙ্কগত কোষ cell) একাধিক জীবপঙ্কে পর্যবসিত হয়ে চলেছে৷ তাই ‘ফ’ ৰলতে জীবপঙ্কীয় কোষকে protoplasmic cell) ৰোঝায়৷ (২) যিনি এক ছিলেন কিন্তু নিজ সংকল্পে অনেক হয়েছেন ‘ফ’ ৰলতে সেই ‘পরমব্রহ্ম-কেও ৰোঝায়৷ (৩) যা আকারে ছোট ছিল, কোন কারণে

একজ/একজন্মিন্‌ ঃ শব্দটির কয়েকটিই অর্থ হয়৷ একটি মানে হচ্ছে---‘একই পিতামাতার সন্তান’ দ্বিতীয় মানে ‘যে একলা জন্মগ্রহণ করেছে’, তৃতীয় মানে ‘শূদ্র’, চতুর্থ মানে ‘যে সকল জীব ডিম্বের মাধ্যমে জন্মগ্রহণ না করে সোজাসুজি মাতৃগর্ভ থেকে জন্মগ্রহণ করে’৷ যে সব জীব অণ্ডের মাধ্যমে জন্মগ্রহণ করে তাদের ৰলা হয় ‘দ্বিজ’৷ দাঁত দু’বার গজায়৷ তাই দাঁতের একটি নাম ‘দ্বিজ’৷ শূদ্র ৰাদে ৰাকি মানুষেরা অর্থাৎ যাদের উপনয়ন সংস্কার সেকালে হত (বিপ্র, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য) তাদেরও ৰলা হত ‘দ্বিজ’৷ তাদের প্রথম জন্ম হত মাতৃগর্ভ হতে স্বাভাবিক মানুষের মত৷ দ্বিতীয়বার উপনয়ন সংস্কারের সময়-ধর্মীয় জন্ম ৷

এক ঃ ‘ইন্‌’ ধাতুর উত্তর কৃদর্থে ‘কন্‌’ প্রত্যয় করে ‘এক’ শব্দ নিষ্পন্ন হয়!

(১) ‘ভা’ ধাতুর অর্থ চকচক করা, জ্যোতিঃ বিকিরণ করা৷ তাই ‘ভা’ ধাতুর উত্তর ‘ড’ প্রত্যয় করে যে ‘ভ’ শব্দ পাই ভাবারূঢ়ার্থে তা হ’ল ‘যা চকচক করে’, বা ‘জ্যোতিঃ বিকিরণ করে’৷ যোগারাঢ়ার্থে ‘ভ’ ৰলতে ৰোঝবায় পরমৰ্রহ্ম৷ পরমৰ্রহ্ম জ্যোতিষ্মান ৰলেই বিশ্বের আর সকল সত্তা জ্যোতিষ্মতী৷ পরমৰ্রহ্মের আলোকেই সব কিছু আলোকময়৷

                ‘‘ন তত্র সূর্যো ভাতি ন চন্দ্রতারকম

                নেমা বিদ্যুতো ভান্তি কৃতোইয়গ্ণ্নিঃ৷৷

                তমেব ভান্তমনুভাতি সর্বং

                তস্য ভাসা সর্বমিদং বিভাতি৷’’

 (১) ণক্ষ্‌ একটি বৈদিক ধাতু যার মানে নাকের সোজা ছুটে চলা৷ এই ‘ণক্ষ্‌’ ধাতুর উত্তর ‘শতৃ’ প্রত্যয় করে পাই ‘ণক্ষৎ’ শব্দটিকে৷ ণক্ষৎ+ ত্রৈ+ ড = ণক্ষত্র৷ বর্তমানে বৈয়াকরণিক বিধি ভুলে যাওয়ায় লোকে ‘’-এর পরিবর্তে ‘’ দিয়ে লিখছে৷ গুপ্তযুগ থেকে ‘ণ’-এর পরিবর্তে ‘ন’ লিখছে৷ তবে তোমরা ইচ্ছা করলে ‘ণক্ষ’ ৰানানটিও লিখতে পারো৷ বৈয়াকরণিক বিচারে সেটাই ৰেশী শুদ্ধ একটা ত্র দিয়ে লেখা অশুদ্ধ৷ ‘ন’ দিয়ে লেখা অশুদ্ধ হলেও নিপাতনে সিদ্ধ অর্থাৎ ভুল করে ‘ন’ দিয়ে লেখার প্রথা গুপ্তযুগ থেকেই চলে আসছে৷

আলোকে যে কেটে কেটে দেয় তার জন্যে ছো+ ড করে ‘ছ’ শব্দ ব্যবহার করা যায়৷ এই ‘ছ’ শব্দের একটা অর্থ হ’ল ‘ছায়া’ যা আলোকে কেটে কেটে দেয়৷ যেহেতু ‘রাহু’ আর ‘কেতু’ এই দুটি হচ্ছে পৃথিবীরই দুই ধরণের ছায়া (ছায়া ও উপচ্ছায়া--umbra and penumbra), এই দু’টিকে ‘ছায়াগ্রহ’ বা ‘ছ’ ৰলা হয়৷ পৌরাণিক গল্প অনুযায়ী রাহু-কেতু ছিল একটি দানব৷ সে লুকিয়ে লুকিয়ে অমৃত খেয়ে ফেলেছিল৷ তাই বিষ্ণু চক্রের সাহায্যে তার মাথা কেটে দেন৷ অমৃত ভক্ষণ করায় তার মৃত্যু হ’ল না বটে, তবে ধড় ও মাথা দু’টো অংশ পৃথকভাবে বেঁচে রইল৷ মাথাটার নাম ‘রাহু’ umbra) ও ধড়টার নাম ‘কেতু’ penumbra)৷ পৌরাণিক গল্প অনুযায়ী সূর্যের স্ত্রীর নাম ‘ছায়া’৷ তার জন্যেও ‘ছ’

 (১) প্রাচীনকাল থেকেই ‘দ’ শব্দটি নানান অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে৷ বেদের একটি আখ্যায়িকায় আছে, পরস্পর সংঘর্ষরত দেবতা, দানব ও মানুষেরা একবার দেখলে, তাদের সামনে দাঁড়িয়ে রয়েছে এক জ্যোচিষ্মান পুরুষ৷ নীচের দিকে তাকিয়ে তার আদি-অন্ত দেখা যায় না! ওপরের দিকে তাকিয়েও আদি-অন্ত দেখা যায় না এ যেন জ্যোতিঃর একটি ঘনীভূত রূপ৷ তারা সবাই করজোড়ে তাঁর কাছ থেকে নির্দেশ প্রাপ্তির আশায় দাঁড়িয়ে রইল৷ সেই বিরাট পুরুষ তাদের উদ্দেশে কেবল ‘দ’ শব্দটি উচ্চারণ করে অন্তর্হিত হলেন৷

লিপি বা অক্ষরের ক্ষেত্রেও এমানেশনের প্রভাব রয়েছে৷ আমরা আগেই বলেছি যে এক একটি ভাষা আনুমানিক এক হাজার বছর বাঁচে কিন্তু এক একটি লিপি বাঁচে আনুমানিক দু’ হাজার বছরের মত৷ যজুর্বেদের যুগের গোড়ার দিকে কোন লিপি ছিল না৷ শেষের দিকে অর্থাৎ আনুমানিক পাঁচ হাজার বছর আগে ভারতে লিপির আবিষ্কার হয়৷ অক্ষর আবিষ্কারের সময় ঋষিরা ভেবেছিলেন যে অ–উ–ম অর্থাৎ সৃষ্টি–স্থিতি–লয় নিয়ে এই জগৎ রয়েছে৷ কিন্তু ব্যক্ত জগৎটা হচ্ছে চৈতন্যের ওপর প্রকৃতির গুণপ্রভাবের ফল–ক্গনিটিব্ ফ্যাকাল্টির ঙ্মচৈতন্যসত্তারৰ ওপর বাইণ্ডিং ফ্যাকল্টির ঙ্মপরমা প্রকৃতিৰ আধিপত্যের ফল৷ অর্থাৎ এক্ষেত্রে পরমপুরুষ প্রকৃতির ৰন্ধনী শক্তির আওতায় এসে গেছেন৷ এই য

সংস্কৃতে ‘গঠন’ বলে কোন শব্দই নেই–আছে ‘ঘটন’৷ এই ‘ঘটন’ শব্দ বিকৃত হয়ে ‘গঠন’ হয়ে দাঁড়িয়েছে৷ তাই শুদ্ধভাবে লিখতে গেলে ‘সংঘটন’ লেখাই সমীচীন৷

সংঘটন শব্দটি (সম্–ঘট্ + ল্যুট) আমরা এই ‘ঘট্’ ধাতু থেকে পাচ্ছি যাকে ভুল করে আমরা ‘সংগঠন’ বলি বা লিখে থাকি৷ আবার এই ‘সংগঠন’–কে ঠিক ভেবে আমরা ‘সংগঠিত’, ‘গঠনাত্মক’, ‘সুসংগঠিত’,‘সংগঠনী শক্তি’, ‘গঠনমূলক কার্য’ প্রভৃতি শব্দগুলি অবলীলাক্রমে ব্যবহার করে থাকি৷ বুঝি না গোড়াতেই ভুল৷ ‘সংগঠন’ শব্দটি ভুল৷ আসলে ঠিক শব্দটি হ’ল ‘সংঘটন’৷ ঘটন>ঘডন>ঘ৷ একটি কবিতাতেও দেখেছিলুম–

‘‘তার উপরে মুখের গঠন অনেকটা ঠিক প্যাঁচার মতন৷’’

ছাত্রী নয়, ছাত্রা

‘ছদ্’ ধাতুর অর্থ আচ্ছাদন দেওয়া৷ যে বস্তু আচ্ছাদন দেয় তা–ই ‘ছত্র’৷ গুরুর ছত্রছায়ায় যে আশ্রিত তাকে ছত্র  অণ করে ‘ছাত্র’ বলা হয়৷ ‘ছাত্র’ শব্দের স্ত্রীলিঙ্গে দু’টি রূপ রয়েছে–‘ছাত্রী’ ও ‘ছাত্রা’৷ ‘ছাত্রী’ মানে ‘ছাত্রের পত্নী’৷ তিনি নিজে পড়ুয়া হতেও পারেন, নাও হতে পারেন৷ ‘ছাত্রা’ মানে যিনি নিজে পড়ুয়া কিন্তু তিনি কারও স্ত্রী হতেও পারেন, নাও পারেন৷

সঠিক নয়, ঠিক

ঠিক একটি বিশেষণ৷ সাধারণ নিয়মে বিশেষণের আগে ‘স’–এর সংযুক্তি হয় না৷ যেমন ‘সচকিত’ ভূল তেমনি ‘সঠিক’–ও ভুল৷ ‘ঠিক’ বলাই ঠিক৷

ব্যক্তি নয়, ব্যষ্টি

মানুষ অর্থে ‘ব্যক্তি’ শব্দটি একটি আপাদমস্তক ভুল শব্দ৷ মানুষ অর্থে ‘ব্যক্তি’ শব্দটির ব্যবহার কোন শুভ লগ্ণে হয়েছিল তা ভাষাবিজ্ঞানের পণ্ডিতেরা বলতে পারেন–তা আমার মত প্রাকৃত জনের কর্ম নয়৷ ‘ব্যক্তি’ শব্দটির মানে হচ্ছে ফুটিয়ে তোলা৷ মেয়েরা কাপড়ের ওপর যে সূচীকর্ম করেন তাকে যদি কেউ ‘সূচীব্যক্তি’ বলেন আমার তাতে আপত্তি নেই কিন্তু মানুষকে ব্যক্তি বলতে আপত্তি রয়েছে৷

 ‘‘সংস্কৃতে ‘নব’ শব্দের দু’টি অর্থ–একটি মানে ‘নয়’ (৯), দ্বিতীয় মানে নূতন৷ ‘নয়’ (৯) শব্দের বিশেষণে ‘নবম’ (ninth) নূতন অর্থে Comparative degree- েত নবতর, কিন্তু Superlative degree েত নবতম ও নবতন৷ যেখানে কারও সঙ্গে তুলনা না করে বলা হচ্ছে এটি সবচেয়ে নূতন, সেখানে ‘নবতন’ আর যেখানে অনেকের সঙ্গে তুলনা করে’ বলা হচ্ছে, এটি সবচেয়ে নূতন সেখানে ‘নবতম’৷ নবতম > নওতন > নওতুন > নোতুন৷ ভালভাবে মনে রাখা দরকার যে, ‘নূতন’ ও ‘নোতুন’ এক নয়৷ ‘নূতন’ একটি তৎসম শব্দ যার ইংরেজী প্রতিশব্দ new আর ‘নোতুন’ একটি তদ্ভব শব্দ যার মানে যা সবচেয়ে নূতন৷ যেমন অনেকের সঙ্গে তুলনা করে যদি বলি যে এটি সবচেয়ে পুরোনো  তার জন্যে

ইতোপূর্বে, ইতোমধ্যে :   ইতিপূর্বে, ইতিমধ্যে–‘ইতিপূবে’, ‘ইতিমধ্যে’ দুটো শব্দই অশুদ্ধ৷ কারণ, শুদ্ধ শব্দগুলি হচ্ছে ‘ইতঃপূর্বে’, ‘ইতঃমধ্যে’৷ তবে ইচ্ছে গেলে বিসর্গের ব্যবহার না করেও ‘ও’–কার দিয়ে কাজ চালাতে পারি৷ লিখতে পারি ‘ইতোপূর্বে’, ‘ইতোমধ্যে’৷

ওই : ‘ও–ই’ শব্দটি বাংলা ‘ও’ শব্দটি থেকে এসেছে৷ তাই তার বানান ‘ও–ই’ হতেই হবে–‘অ–ই’ অথবা ‘ঐ’ দিয়ে লিখলে চলবে না৷

উচিত: বচ + ণচ + ক্ত = উচিত৷ মনে রাখা দরকার, ‘ক্ত’ প্রত্যয়ান্ত শব্দে খণ্ড ‘ত’ (ৎ) বা হসন্তযুক্ত ব্যঞ্জন হয় না৷ তাই ‘উচিত’ বানান পুরো ‘ত’ দিয়ে লিখতে হবে, খণ্ড ‘ত’ (ৎ) দিলে চলবে না৷

ন্যাজ

অনেকে ‘ন্যাজ’ না বলে বলে ‘লেজ’ বা ‘ল্যাজ’৷ কিন্তু সেটা ঠিক নয়৷ সংস্কৃত ‘ন্যুব্জ’ থেকে ভাষাতত্ত্বের বিশেষ নিয়মে ‘ন্যাজ’ হতে পারে, ‘লেজ’ বা ‘ল্যাজ’ হতে পারে না৷ কেননা মূল শব্দের বানানে দন্ত্য ‘ন’ রয়েছে৷ তার বিবর্ত্তিত রূপে ‘ল’ আসবে কোত্থেকে? শব্দটা ‘লাঙ্গুল’ থেকেও আসে নি কারণ লাঙ্গুল–এ ‘জ’ অক্ষরটি নেই৷ এমনকি ‘দ’–ও নেই৷ অনেক সময় ‘দ’ বিবর্ত্তিত হয়ে ‘জ’ হয়ে যায়৷ ‘লাঙ্গুল’–এর তদ্ভব বাংলা শব্দ ‘নেঙ্গুন’৷ এই শব্দটি আমি বীরভূমের গ্রামে শুণেছি.......একটি ছড়ায় ঃ ‘‘ছুতোরে কাঠ কাটে/বগাতে নেঙ্গুন নাড়ে৷’’

জ্যোতিঃ

কর্ষক ঃ এমনিতে যাঁরা চাষবাস নিয়ে থাকেন তাঁদের জন্যে সংস্কৃত ভাষায় বেশি প্রচলিত শব্দ দু’টি রয়েছে–কৃষীবল ও কর্ষক৷ ‘কর্ষক’ শব্দটি কৃষ ধাতু থেকে উৎপন্ন৷ যাঁরা এই কর্ষককে ‘কৃষক’ বানিয়ে ফেলেছেন তাঁরা না জেনেই এই ভুল করেছেন৷ আর যাঁরা আজও ‘কৃষক’ লেখেন তাঁরা ভুলকে ভুল না জেনেই লেখেন৷ আমরা ‘আকর্ষক’ ‘বিকর্ষক’ বলবার সময় ঠিক বলি কিন্তু কেন বুঝি না ‘কর্ষক’ বলবার সময় ভুল করে কৃষক বলে ফেলি৷

করদাতৃগণ, নেতৃগণ, ভ্রাতৃগণ, বত্তৃণগণ, ভ্রাতৃবর্গ / করদাতাগণ, নেতাগণ, ভ্রাতাগণ, বক্তাগণ, ত্রাতাবর্গ–যৌগিক পদে অনেক সময় দেখা যায় লোকে বলবার সময় বা  লেখবার সময় পূর্ব পদস্থিত ‘তৃচ’ প্রত্যয়ান্ত শব্দটিতে মূল শব্দরূপ না রেখে প্রথমার একবচন ব্যবহার করে থাকেন৷ যেমন, ‘কর্ত্তৃগণ’ না লিখে লেখেন ‘কর্ত্তাগণ’৷ মনে রাখতে হবে মূল শব্দটি ‘কর্ত্তৃ’ যার প্রথমার একবচনে ‘কর্ত্তা’৷ তাই নিয়মানুসারে যৌগিক পদে মূল শব্দটি ব্যবহার করা হয়৷ অর্থাৎ ‘কর্ত্তাগণ’ না লিখে লিখতে হবে ‘কর্ত্তৃগণ’৷ অনুরূপভাবে ‘করদাতাগণ’, ‘নেতাগণ’, ‘ভ্রাতাগণ’ ‘বক্তাগণ’, ‘ত্রাতাবর্গ’, শব্দগুলির শুদ্ধরূপ হ’ল ‘কর্ত্তৃগণ, ‘করদাতৃগণ’, ‘নেতৃগণ’, ‘ভ্রাতৃ

প্রাউট–প্রবক্তা মহান দার্শনিক ঋষি শ্রীপ্রভাতরঞ্জন সরকার ভাষাতত্ত্ব ও ব্যাকরণ বিজ্ঞানের ওপরও বহু অমূল্য পুস্তক রচনা করেছেন, যা কলকাতা, ঢাকা, কল্যাণী প্রভৃতি বিশ্ববিদ্যালয়ের বাংলা অধ্যাপক সহ বিশিষ্ট ভাষাতাত্ত্বিক ও জ্ঞানী গুণীজনের দ্বারা বহুল প্রশংসিত৷ তাঁর রচিত ‘প্রভাতরঞ্জনের ব্যাকরণ বিজ্ঞানে’ (৩ খণ্ড) তিনি বহু প্রচলিত অনেক বাংলা বানানের ভুলত্রুটি বা অর্থবিচ্যুতি দেখিয়ে সে সবের সংস্কার সাধনেও সচেষ্ট হয়েছেন৷ এ ধরনের কিছু বাংলা বানান সম্পর্কে তাঁর অভিমত তাঁর ভাষাতেই প্রকাশ করা হচ্ছে ঃ      ––––জ্ঞানভিক্ষু

[প্রাউট–প্রবক্তা মহান দার্শনিক ঋষি শ্রীপ্রভাতরঞ্জন সরকার ভাষাতত্ত্ব ও ব্যাকরণ বিজ্ঞানের ওপরও বহু অমূল্য পুস্তক রচনা করেছেন, যা কলকাতা, ঢাকা, কল্যাণী প্রভৃতি বিশ্ববিদ্যালয়ের বাংলা অধ্যাপক সহ বিশিষ্ট ভাষাতাত্ত্বিক ও জ্ঞানী গুণীজনের দ্বারা বহুল প্রশংসিত৷ তাঁর রচিত ‘প্রভাতরঞ্জনের ব্যাকরণ বিজ্ঞানে’ (৩ খণ্ড) তিনি বহু প্রচলিত অনেক বাংলা বানানের ভুলত্রুটি বা অর্থবিচ্যুতি দেখিয়ে সে সবের সংস্কার সাধনেও সচেষ্ট হয়েছেন৷ এ ধরনের কিছু বাংলা বানান সম্পর্কে তাঁর অভিমত তাঁর ভাষাতেই প্রকাশ করা হচ্ছে ঃ  ––––জ্ঞানভিক্ষু]

কর্ষক

এমনিতে যাঁরা চাষবাস নিয়ে থাকেন তাঁদের জন্যে সংসৃক্ত ভাষায় বেশি প্রচলিত শব্দ দু’টি রয়েছে–কৃষীবল ও কর্ষক৷ ‘কর্ষক’ শব্দটি কৃষ ধাতু থেকে উৎপন্ন৷ যাঁরা এই কর্ষককে ‘কৃষক’ বানিয়ে ফেলেছেন তাঁরা না জেনেই এই ভুল করেছেন৷ আর যাঁরা আজও ‘কৃষক’ লেখেন তাঁরা ভুলকে ভুল না জেনেই লেখেন৷ আমরা ‘আকর্ষক’ ‘বিকর্ষক’ বলবার সময় ঠিক বলি কিন্তু কেন বুঝি না ‘কর্ষক’ বলবার সময় ভুল করে কৃষক বলে ফেলি৷

অসংসৃক্তি

* ও, আর/এবং–সংযোজক ‘ও’–এর পরিবর্ত্তে অনেকে প্রায়শঃ ‘এবং’ শব্দটির ব্যবহার করে থাকেন৷ কিন্তু ‘এবং’ মানে ‘ও’ নয়৷ ‘এবং’ বাংলা শব্দও নয় এটি একটি সংসৃক্ত শব্দ, যার মানে ‘এইভাবে’, ‘এইরকমে’৷ যেমন, ‘এবং কুরু’ মানে এইভাবে করো৷ সুতরাং ‘ও’–র পরিবর্ত্তে ‘এবং’ প্রয়োগ করলে চলক্ষে না৷ পরিবর্ত্তে ‘ও’ বা ‘আর’ লিখলেই ভাল হয়৷

জ্ঞানভিক্ষু

প্রাউট–প্রবক্তা মহান দার্শনিক ঋষি শ্রীপ্রভাতরঞ্জন সরকার ভাষাতত্ত্ব ও ব্যাকরণ বিজ্ঞানের ওপরও বহু অমূল্য পুস্তক রচনা করেছেন, যা কলকাতা, ঢাকা, কল্যাণী প্রভৃতি বিশ্ববিদ্যালয়ের বাংলা অধ্যাপক সহ বিশিষ্ট ভাষাতাত্ত্বিক ও জ্ঞানী গুণীজনের দ্বারা বহুল প্রশংসিত৷ তাঁর রচিত ‘প্রভাতরঞ্জনের ব্যাকরণ বিজ্ঞানে’ (৩ খণ্ড) তিনি বহু প্রচলিত অনেক বাংলা বানানের ভুলত্রুটি বা অর্থবিচ্যুতি দেখিয়ে সে সবের সংস্কার সাধনেও সচেষ্ট হয়েছেন৷ এ ধরনের কিছু বাংলা বানান সম্পর্কে তাঁর অভিমত তাঁর ভাষাতেই প্রকাশ করা হচ্ছে ঃ

জাদুগর